商代望祭中的河与岳

古代对山川之神要进行望祭,河、岳在甲骨文中也受到隆重的走望之祭,并有自己的祭日和地点,祭法则有多种,有时也与其他神祗一起合祭。

望祭长白山

长白山,是满族的发祥地。是名副其实的神山、圣山。长白山不但有秀美的风光,更有美丽的传说。在长白山头东侧,有一座海拔1321米的赤峰(即今红土山),古称库布里山,山峰西北,有一个风光旖旎的布尔瑚里湖。因其形圆,当地人称为圆池。

秦祷病玉简、望祭与道教投龙仪

本文博采各家之说考证了秦祷病玉简,并阐释了望祭的内涵及其与道教投龙 仪的关系。

清代官方長白山祭祀若干問題補正--以滿漢文檔案爲中心

長白山爲清代滿洲人祖宗發祥之地,自康熙時起建立了高規格的官方祭祀制度。先行研究主要利用會典、實録等傳統史料,對清代官方長白山祭祀的制度規定層面進行了研究。本文主要依據中國第一歷史擋案館藏滿漢文擋案,探討了長白山望祭殿修繕、長白山祭文撰擬、長白山祭祀所用若干物品等問題,研究了官方長白山祭祀的實際運行層面。

天亡簋铭文中“凡”字考释及凡祭窥探——以《说文解字》为参照

“凡”在现代汉语中使用最频繁的义项是《说文解字》中所言的概括义。天亡簋铭文中的“凡”,用概括义显然无法通释,于省吾最早提出“凡”作祭名。上溯到殷商时期,甲骨卜辞中就已存在“凡”用作祭名的证据,天亡簋是西周早期青铜器,去商不远,故而将“凡”解释为祭名是可行的。由于出土文献材料有限,且凡祭不见载于传世文献之中,加之《说文解字》以“凡”为偏旁部首的字,其义皆与祭祀无关。

试析人类仪式行为的演变与路径-空间模式的定型

仪式行为代表了人对宇宙与自我观念的总结。建筑是仪式行为的物质象征,因此建筑的形式起源必然有其行为上的原型。本文将具体阐释围祭和望祭两种仪式行为和与之相适应的建筑形式,并着重解释建筑中路径-空间模式,存在的理由与重要性。

朝代鼎革之际的小白山鹿圈：以养鹿人为中心的考察

本文考察清末民初鼎革之际,吉林市小白山鹿圈在望祭长白山的朝廷神圣仪式中消逝而成为地方祭祀一部分的过程,指出官僚机构、鹿圈负责人等在各种突发事件中展演鼎革之际延续与断裂的逻辑,尤其皇家和国家的观念于民国代兴后在地方上的式微与延伸的轨迹,呈现官员眼中鹿所具之神圣与世俗属性显隐结构转型与养鹿人国家观念延续的复杂趋势,以及底层执事人在其间经历的生活变奏曲。

宋刻本《峄山刻石》原石(局部)

《史记奏始皇本纪》载:"始皇二十八年(前219)东行郡县,上邹绎山,与鲁诸儒生议刻石,颂奏德、议封禅,望祭山川之事",峄山刻石原立于峄山书,被毁,历代有摹本流传。北宋淳化四年(993)郑文宝据五代南唐徐铉摹本翻刻立石,今藏西安碑林,世称"长安本"。明末地震时碑中部断裂,个别字残损。

秦始皇的自我评价

“二十八年,始皇东行郡县,上邹峄山。立石,与鲁诸儒生议,刻石颂秦德,议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山,立石,封,祠祀。下,风雨暴至,休于树下,因封其树为五大夫。禅梁父。刻所立石。”公元前219年,是秦始皇统一天下后的第三年,这一年秦始皇到东方六国去巡视。更重要的是,他要去泰山封禅。什么是封禅?我用一个简单的类比讲给各位听。