西汉皇帝的日常:汉宣帝朝会新制发微

当今学界对汉宣帝创立的五日一朝制度的设立时间、制度渊源与生成原因认识不明。地节二年霍光病逝,汉宣帝亲政,推行诸项新制,其中每五日一临朝,听取公卿百官各叙其职的朝会制度理应得到更多关注。五日一朝制度的设立应在地节三年四月戊申以后,由萧望之推动,其政治逻辑应源于宣帝对日常礼制的采纳,与数术相关。君臣悬隔的外在生态与宣帝综核名实的内在理念是推动改革的重要原因。宣帝改革朝仪,重视考核百官与允许临时进言,以正式与非正式的制度修正了君臣沟通的信息渠道,重组了政治架构,完成了皇权的伸张,汉朝由此中兴。

北宋大朝会考论——兼论“宋承前代”

北宋在正旦、五月初一(在宋神宗熙宁二年停止举行)、冬至举行大朝会。其立国一百六十七年,大朝会仅举行了五十次,即便是最重要的正旦大朝会,也只举行了三十次。即便因战争、灾害、国丧等原因停止举行大朝会,制度规定群臣也要拜表称贺。这些规定,彰显了大朝会在国家政治生活中的重要性。同时,从大朝会礼仪的传承来看,《文献通考》、《宋史》"承前代之制"的说法更接近历史事实。

唐大明宫紫宸殿与内朝朝会制度研究

紫宸殿是唐大明宫中之便殿或内衙之正殿,是举行内朝朝会的场所。本文主要研究了唐代内朝朝会的内容,入閤之制的演变,入閤之仪的规格,以及朔望朝举办场所的变化等问题,并对紫宸殿举行的其他活动进行了深入的探讨。对于古代学者如司马光、欧阳修、叶梦得、马端临等在这些问题上的错误或者含糊的说法,一一进行了驳正。

史述详略之间:北宋大朝会初探

大朝会是古代朝会中最为隆重的仪式,凸显出以皇帝为绝对核心的礼仪构造,其仪制分为朝见仪与宴会仪,前者体现君王威仪,后者凸显君臣融洽。通过《文献通考》、《宋史》等基本史料,可以梳勒出北宋大朝会发展的三个重要阶段,分别是太祖太宗时期、仁宗天圣年间以及神宗元丰年间。史述之"详"点明了北宋大朝会的重点所在,"三阶段"以外的其他各朝也并非可以忽视;史述之"略"则为考察"三阶段"的发展提供了整体的广阔视野。重新审视史述的详略,可以更好地考察北宋大朝会发展的较为全面的分期形态及特点。

周代朝会制度与夷夏融合关系

中国古代的大一统理念至少自尧舜以来已启其端绪,相应夷夏问题亦随之而起。周代虽有严夷夏之防的观念,但在政治上却借朝聘盟会制度比较成功地理顺夷夏之间的关系,其中最重要的是坚持中原文化对四夷的主导地位,从而以"用夏变夷"的方法扩大了周文化的影响和一统局面的开启与巩固。周代的夷夏政策在较多方面对秦汉以下历代王朝有借鉴意义,同时也为周秦以下中华民族多民族共同体的继续发展提供了启迪。在夷夏观念中表现出的强烈中华文化主体自觉意识,在今日中国应对世界文化新格局下的挑战时,仍不乏借鉴意义。

论皇权至上——以北宋正旦大朝会为切入点

皇权的至高无上性与皇权受到制约,不是同一层面的问题,皇权至高无上性更多着眼于皇权的合理性与合法性上,而受制约的皇权主要是因为国家正常管理的需要,而且一定要明确皇权受到制约绝不是挑战皇权的至高无上性,实际上在君主专制的国家里,一切权利的源泉都来自皇权。因此,历代统治阶级都走在象征化皇权的大路上,宋代也不例外,以正旦大朝会为例,北宋大朝会的仪式、舆服、仪卫及用乐与历代一样强调等级性、秩序性,以凸显皇权的至高无上性。

汉代的“三独坐”与朝会监察

汉代何以形成"三独坐"机制,必须将其置于特定场合——朝会中的特定职责——监察去把握。此三者官阶品级均在中二千石的"九卿"之下,正因为他们官阶秩次并不高,却肩负朝会中重要的监察职责,故需打破常规,令他们绝席而坐,凸显其威权,以利于其监察的权威性和执法力度。尚书作为特殊权力中心之参与朝会监察,一方面是在方针政策和制度等更高层面上进行监察,而与专职监察官员有所差异;另一方面则在原有监察官员相互制约机制上形成行政中枢与专职监察官员的一种相互制约关系,形成三位一体之监察机制,从而更为有力地保证朝会在皇帝的有效监控之下按照既定礼仪和法纪进行。

三朝会、满月酒——毛南族诞生礼的仪式展演

近年来,诞生礼等仪式活动成为人类学、民族学关注的热点话题之一。广西环江毛南族诞生礼中的“三朝会”“满月酒”等仪式活动是人生礼中的重要阶段,具有明显的过渡意义。文章在田野调查的基础上,就毛南族民众的生育观念、求花仪式和孕期禁忌进行细致分析,并对诞生礼中求子、出生、满月等仪式过程进行民族志式书写,管窥毛南族诞生礼所承载的以自然和祖先崇拜为核心的文化观念。

南宋与北宋大朝会之比较

大朝会是我国古代礼仪规格最高的朝会形式,起初是一项政治性活动,至宋朝,它成为礼仪性的活动。从数量、程序以及规模上比较北宋与南宋的大朝会,能使我们对宋朝大朝会的举行情况有更深入的了解。

宋代雅乐复兴与郊庙朝会乐歌制作

魏晋以下,中原雅乐不断受到胡乐、俗乐等冲击,至晚唐五代,遂成礼坏乐崩之况。宋人梳理三代以下的雅乐发展,对雅俗混淆、制度有失、音律不谐等弊病进行反思,并进而推崇以《诗经》作为雅音代表的周文传统,在此基础上重建郊庙朝会雅乐制度,以实现崇尚文治,歌颂升平的政治目的。两宋历史上多次制定大乐,于礼制、律准、制乐、制辞等方面均有所完善与开拓。在雅乐实践中,宋人全面修订礼乐制度,细化仪式用乐,在多次校定律准的基础上制作本朝新乐,进而完善雅乐体系,使得其郊庙朝会乐歌制作实现了礼、乐、文的真正合一。

礼仪背后:北宋大朝会意涵探究

大朝会为中国古代朝会礼仪之首,其纷繁变动与兴衰起伏,往往能从礼仪背后找到意涵层面的深刻原因。历代沿革是意涵形成的基础,而北宋大朝会在时代特殊性影响下从整体上继承了对皇权、对庆贺的凸显,却逐渐脱离了改元、大赦与参政。从特殊演化上进一步发展出"对地方割据政权的否定与施压","王权意涵的借用与架空","改革境况的仪礼体现"以及"五月朔意涵的重新构造"四个重要方面。可以说,北宋大朝会意涵是我们理解礼仪与时局变动的重要视角。

从史诃耽墓志看中书省的外事与蕃务职责——以朝会为中心

宁夏固原出土的入华粟特人史姓家族墓葬为我们认识北周隋唐之际的民族融合、丝路交通具有重要的参考价值。本文在吸收学术界研究成果的基础上,分析史诃耽墓志所反映的中书省外事职能,探讨其所承担的外事任务及翻译人员在中书省的作用。

九朝会 文化餐饮的年夜饭修炼术

京城从来都不缺少文化气息,就像每年的年夜饭从来都不会缺少那些象征美好寓意的词汇和佳肴。而在京城这个美食和文化的融汇之地,如何将文化与饮食完美融合,将文化餐饮做到极致,在文化味、仪式感最为强烈的新春团圆宴上赋予美食年的味道,九朝会当属其中的典范。名厨坐阵,演绎新中式文化主义餐饮九朝会在京城的餐饮圈、文化圈乃至时尚圈,都算得上是一个标新立异的标志性符号。它不仅是融餐饮、活动、

九朝会:处处皆文化

闭上双眼享受瞬间的古典气息,感受来自魏晋南北的中国文化。九朝会是要捕捉中国艺术最美的部分,并使用现代结构和当代艺术形式进行传达,联通中国文化和现代人心灵之间的对话。所以,设计师在设计九朝会时,充分地考虑到艺术与建筑的结合,并将其演绎得淋漓尽致。

唐大明宫含元殿与外朝朝会制度

在大明宫中含元殿的地位最为特殊,其历史影响与社会影响也最大,但是其在大明宫中的实际功能和在国家政治生活中,并非须臾不可离开,这一点与其宏伟的建筑外表显得极不协调。含元殿在大明宫的功能更多地体现在国家礼仪方面,与中枢决策和政事的处理基本无涉,虽然号称是举办外朝活动的场所。

隋唐宫殿建筑制度二论——以朝会礼仪为中心

在唐玄宗开元年间编撰的《唐六典》中提到,太极宫(隋大兴宫)中承天门为外朝,用于举行元日、冬至大朝会,太极殿为中朝,用于举行朔望朝,两仪殿为内朝,用于举行常朝,这一说法为建筑史学界广泛接受,并进而推论大明宫和太极宫具有相同的布局结构,二者的布局都是三朝制的体现。本文对此进行了辨析,通过对承天门建筑形式和元日大朝会礼仪程序的分析后认为,承天门的建筑形式不适合举行大朝会,太极宫中大朝会应在太极殿举行,太极宫并不存在与三个等级朝会礼仪相对应的三朝制布局。文中又对大明宫的构造进行了分析,指出大明宫与太极宫不同,它存在与三个等级朝会礼仪相对应的三朝制布局,大明宫三朝制的出现与初唐朝会礼仪的变迁及武则天擅政后的礼制建设有关。另外,本文还对隋代宫殿制度的渊源问题进行了讨论。

北宋朝会六殿

本文对北宋皇城内用于朝会仪式和君主听政的六座主要宫殿做了一番厘清与考辨,包括六殿的位置、名称沿革、核心功能的分合调整等情况。

宋代大朝会礼用乐及其变迁研究

宋代大朝会礼的仪式结构及用乐沿袭唐代而有所变迁,文章从'礼典用乐'的视角大致勾勒两宋间其施用和变迁的基本情况,同时观察乐在此过程中是如何被赋予特定的政治内涵,并受其影响而变迁的。

李文杰:《辨色视朝:晚清的朝会、文书与政治决策》,上海人民出版社2020年版

清代的政务运作,可体现为文书的流转过程,而最重要的政务文书题本与奏摺,又是朝会的主要内容。朝会与文书,是政治决策的要素及具体的呈现。君臣天不亮便须进入理政与朝会程序,这被清人概括为“辨色视朝”。

北宋中后期大朝会乐制的雅正化进程

北宋制作朝会乐仪,初期借鉴唐代礼乐制度,并参用五代之制。到北宋中期,随着儒学的复兴,唐制变得"不足为法",君臣上下都力求追复三代礼乐制度,进而对朝会乐舞进行了一系列雅正化的变革。朝会用乐从以前的雅、俗杂陈,转为去除流俗之乐舞而专呈雅乐。朝会乐舞雅正化的革新过程,显示出宋人复古三代政治的意识倾向,但对雅正之声的过度追求,使大朝会本身的宴飨性质逐渐减弱。