环佩叮当——沈阳故宫院藏清代宫廷佩饰与首饰欣赏

清入主中原后,曾下令改服易冠。有清一代,清廷都厉行汉人著满装,但仅限于男子。汉家女子礼服上仍是凤冠霞帔,便装为上衣下裳。清初,统治者即禁满族及蒙古妇女仿效汉族妇女服饰。清代近三百年间,满汉女子服饰一直不同,宫中妇女多作满装。故宫所藏清代妇女服饰、佩饰多为满族女子的饰物。清宫廷妇女所用佩饰与首饰种类繁杂,沈阳故宫收藏的就有朝冠、钿子、簪、钗、步摇、扁方、金约、领约、镯、戒指、佩、表、手串、数珠、耳环、耳坠、胸针、指甲套等多种。

清代冠服制度的定制和特点

衣冠服饰是人类生活中的一项重要内容,它不仅是实用的衣服帽子,同时还起到美观装饰的作用。它除了满足人们的物质生活需要以外,还代表着一定时期的文化。它的产生和演变与经济、政治、军事、思想、文化以及宗教信仰、生活习俗等都有着密切的联系,相互间有着一定的影响。自夏商朝起,中国开始出现了冠服制度,到西周时已基本完善,从此,帝王后妃、达官贵人以至黎民百姓,衣冠服饰均有了严格的区别。 清朝是中国封建社会的晚期,皇权至高无上的地位和权势发展非常突出和典型,并相应地制定了一套繁褥严格的冠服制度,根据《大清会典》及《清史稿舆服志》的记载,笔者略谈清代帝后官吏冠服的定制和特点。 从避暑山庄博物馆保存的许多实物看,清代帝后及官吏冠服的制做,都是选用当时最名贵的绸、缎、罗、兽皮及金银、珠宝等为料,由最优秀的织绣匠师制做而成,代表了当时最高的工艺制作水平。这些冠服既继承了中国几千年延续下来的传统习俗。

满清冠饰与森严的等级制度

满清冠服制度的建立,以朝冠和翎子的佩戴最具特色,它标志着皇权专制和等级制度的日益完善。这也体现清初统治者的政治远见,和高度的政治智慧。满清冠服制度,与清朝的命运一样,随其崛起而产生、随其衰落而衰落、随其灭亡而灭亡,深刻体现了冠服制度与满清政治命运的休戚相关性。可以说冠服制度就是为专制政治而生,它也必将随专制制度的灭亡而消失。

清朝奉聖夫人園寢

明熹宗礼母客氏,生前封奉聖夫人。她在后宮與魏忠賢勾結,權傾朝野,儼然是一位沒有封號的皇太后,但最後却被杖笞而死,落得個身败名裂。到了清朝,又有一位乳母被封為奉聖夫人。她生前雖沒有客氏顯赫,可身后却備受皇帝恩澤,這位奉聖夫人就是朴氏。朴氏,初為清世祖乳母,後來又看護幼年继位的聖祖玄烨。康熙十六年(一六七七年)七月庚子(二十五日),‘以世祖章皇帝乳母朴氏,保育先皇克昭敬慎,上幼時復殚心調護,封為奉聖夫人,頂帽服色。

民族英雄刘永福

刘永福,名义,字渊亭,广西钦州人。公元1837年10月出生在一个贫苦农民家庭,曾当过雇工和带引水路的滩师。刘永福青年时代,正是太平天国革命运动蓬勃发展的时期。饱受清朝政府压迫和地主阶级剥削的刘永福,毅然投身于反抗清朝统治的洪流。1857年,刘水福参加广西农民起义军。1865年,刘永福率领队伍参加吴亚忠所领导的起义队伍,先任前敌先锋,后为左翼大帅。刘永福有勇有谋,曾多次立下战功。

人教版高中历史教材图片“宣统帝溥仪(1908—1912年在位)”服饰考

服饰制度是典章制度的一种,有着严格的等级性,清朝也是如此。考察人教版高中历史教材中"宣统帝溥仪(1908—1912年在位)"图片中宣统帝服饰,通过对服饰上的"补子"及其纹饰的考察,认为其为一至九品官员服饰;通过对冠顶形状及结构的判定,认为此为朝冠,但却非皇帝朝冠;最后,综合其它文献判断,认为此服饰极似一至七品官员所有,甚至是仿照一至七品官员服饰的戏服。

我父亲在寿将军府前后

我父亲的名字叫段勤海,今年一百周岁,一八八九年出生在河北省献县南紫塔村。现在是黑龙江省健在并且是唯一见过寿山将军的老人。他十岁时,即一八九九年在寿山将军(时任瑷珲副都统)府里当过杂役。“庚子俄乱”,父亲是耳闻目睹的历史见证人,至今还记忆犹新。

把耳朵叫醒

宣德炉学问深厚,仅是一个耳朵,便有无数的讲究。谈及宣德炉,知之者甚多,尤其收藏界,几乎人人都可以说上一段。不过宣德皇帝监制的宣德炉本就不多,李自成人京后,几乎将其毀之殆尽。是以今日藏家所藏,不过是宣德之后仿制款。民间所藏宣德炉可谓成千上万,却没有一件能被众多鉴定家公认为是真正的宣德炉。且不论宣德炉,只谈炉耳。有人总结,炉耳有五十余种:冲天耳、桥耳、鱼耳、索耳、螭耳、如意耳、环耳、连珠耳、戟耳、蚰龙耳、夔耳、象耳、鋬耳、椒图耳、连环耳、飞凤贴耳等。我们挑选几种常见炉耳,以小见大,一窥宣德炉之全豹。

给后代留下什么

据载,宋朝寇准自幼丧父,家境贫寒,全靠母亲织布度日。寇母常常在深夜一边纺纱,一边教寇准读书,督导寇准苦学成才。后来寇准上京赶考,得中进士,喜讯传到家里,寇母已身患重病,卧床不起。临终前,她将亲手画好的一幅画交给老仆刘妈说:"日后寇准做官,如果有错处,你就把这幅画给他看。"后来寇准做了宰相,为庆贺生日,大摆筵席。刘妈认为时机到了,便把画交给寇准展开一看。

从帝王的专门称谓看专制主义

中国封建君主专制时代的重要特点,就是君主专断一切,皇帝既利用国家暴力机器大造皇帝至上的舆论,对人民进行威慑。与皇帝有关的种种专门称谓,从侧面反映出专制主义的淫威在古人思维和心理上的表现,本文对此试作一简要说明。一、皇帝专称是抻化皇权的手段对天崇拜是原始氏族时代的产物。战国末期,随着封建君主专制制度的逐步形成,对天崇拜的观念也被帝王利用作为神化皇权的工具,一切与皇帝相关的事情都与“天”发生了联系:臣民朝拜皇帝叫作“朝天”皇帝的容貌叫“天颜”,他的内心意愿叫“天心”、“天意”,其听闻叫“天听”。

清代礼制与生活方式

礼制教化与专制政体紧密结合,构成了中国封建主义的一大特点。历代统治者大多注意运用礼制,控制社会生活的方方面面。在生活方式上,要求人们做到'衣服有制,宫室有度,人徒有数,丧祭械用,皆有等宜'(《荀子·王制》)。社会成员从生到死,从衣食住行到交际往来,都必须按照等级身份,遵循一定的礼仪。循礼或非礼。

亚林所培育的荷花新品种完成国际莲属品种登记

2016年11月22日讯：日前,由中国林科院亚林所林木遗传工程研究组韩小娇博士等联合杭州人文园林研究院合作培育的荷花新品种完成国际莲属（Nelumbo）品种登记。该品种为通过杂交育种培育出来的荷花新品种,由于花冠形态似没有顶的朝冠,所以取名＂空顶朝冠＂。

礼失求诸野——满族秧歌中的宫廷遗绪

据史料记载,至今依然活跃于辽宁抚顺地区的满族秧歌大致形成于距今400多年的清代康熙年间,是流传于抚顺民间的满族古老歌舞遗存,也是满族民间艺术最具代表性的艺术形式。1986年,在《中国民族民间舞蹈集成·抚顺市资料本》审稿会议上,正式定名为“满族秧歌”,民间俗称“鞑子秧歌”。满族秧歌中的“三鞭”“抱腰礼”和“蹶子步”等形态,就携带着宫廷礼仪的影子。在跑大场的满族秧歌队中,走在队伍最前面的是“克里吐”,手持长鞭,斜跨铃铛,反穿皮袄,辟场开路。

清宫皇帝的礼服、吉服

清代的服饰制度体系浩大繁琐,制度严格规整,超越了中国封建社会历代王朝,在中国服饰史上占有极其重要的地位,且被视作＂立国之经＂,受到历朝皇帝重视。崇德元年（1636）,皇太极曾经对提议服装改制的臣子说：＂先时儒臣巴克什达海、库尔缠屡劝朕改满洲衣冠,朕不从,辄以为朕不纳谏,朕试设为比喻，如我等于此聚集。

清朝百官冠制

顺治二年,定百官冠制。一二三品冠皆起花金顶,上衔红宝石。四品上衔蓝宝石。五六品上衔水晶。七品则起花金顶,中嵌小蓝宝石。八品起花金顶。九品起花银顶。此言朝冠也,余未议及。雍正五年,议凉帽,暖帽皆照朝冠顶用。亲王、郡王、贝勒、贝子,入八分公,用红宝石顶。未入八分公,固位公主额驸、和硕公主额驸、民公、侯、伯、镇国将军、一品官,用珊瑚顶。辅国将军、奉国将军、多罗额驸、二品、三品官,用起花珊瑚顶。奉恩将军、固山额驸。

清代宫廷发饰的发展变化

清代是我国封建社会高度发展的最后阶段,妇女头上首饰的制作工艺集历代之大成,种类之繁多、纹样之精美、造型之独特为历代之最。清初到清末宫廷后妃在发式上由简入繁由小转大,由于发式的变化清代宫廷后妃首饰也产生了相应的变化,在继承了历代首饰——簪、胜、钗的同时,又根据本民族梳妆之特点,创制出扁方、钿子、流苏等独具特色、精美绝伦的首饰来与之相应。

凤冠霞帔:后妃的衣装

宫廷服饰是中国传统服饰中体系最繁复、制作最精良的一类,并且制度严明详细,不同场合、时间,不同身份均需要更换不同样式、颜色、纹样的服饰。清代宫廷服饰在形制上彻底改变了前朝样式,体系庞杂琐碎,条律严密,比前朝有过之而无不及。从皇太后、皇后、皇贵妃、贵妃,到妃、嫔,以及答应、常在等均有详尽的服饰穿用制度。从使用场合上看,可分为朝服、吉服、常服、便服四类,分别对应祭祀朝会、节庆筵宴、斋戒忌辰。

步步高升——漫谈帽顶

帽顶作为一种帽饰品,当它被赋予权利的象征时,它就开始承载起广为大众所熟悉的权利寓意。当我们一提起红顶商人,大家自然会想到和官员权利相捆绑的商人,一说到用鲜血染红的顶子,就会想到获取权利的血腥。在清朝,不同品级的官员佩戴不同品质的帽顶,那个年代,开启了帽顶的权利之路。