南宋朝參考論

朝參是日常視朝的禮儀程序,以群臣分批分班進入宫殿拜謁君主爲主要内容,目的在强化君主權威、彰顯官僚秩序。南宋的朝參,延續了北宋元豐以來的制度框架,却在實際運作中,受到宫殿布局、空間縮小等物理層面的制約,及二帝北狩、高宗内禪等政治問題的困擾,呈現比北宋更扭曲的樣態。其間,朝參顯露出衰頽、萎縮的發展迹象,一方面適應了視朝制度的變化,以“削足適履”的方式追隨聽政進入後殿,從而喪失了施展潛能;另一方面,也源於南宋君主維繫秩序頂點這一重要角色,逐漸力不從心,從高宗的遥拜徽、欽,到孝宗的德壽宫朝見,再到群臣對朝參的慣於“怠慢”,都反映出朝禮之中君主威儀的削弱,不得已做出妥協。

北宋元豐以前日常朝參制度考略

北宋元豐以前的日常朝參制度,在承襲唐、五代舊制的基礎之上,將正衙常朝、五日大起居、常起居三者配合行用,這種疊加繁複的朝參模式,實際上是針對官員的身份與職權作雙重安排,在本官與差遣之間謀求平衡。此時,内殿起居成爲日常朝見禮儀的核心内容,常規性地與上殿奏對緊密對接,並成爲其制度化的程序鋪墊。而爲避免延誤奏對程序,起居的儀式已大爲簡化,省去外朝仗衛,入殿排班與殿下拜謁也儘可能節省時間,具有很强的務實性。

北宋元丰后的内廷朝参制度

宋代的朝会,包含朝参与听政两个主要部分。朝参,是文武百官日常拜见君主的一套礼仪活动。神宗朝推行的朝参改革,一方面扭转了北宋前期朝参制度中虚实交叠的错综局面,有效缓解了糅合正衙朝见的旧体制与内殿起居的新趋向所带来的诸多弊病;另一方面,也奠定了元丰以后至南宋时期四等朝参的基本格局。元丰官制改革是朝参改革得以顺利推行的基础,基于等级体系所发生的结构性转变,元丰以后,等级安排以注入职掌的职事官为重心的趋势更为明显,朝参的务实性也得以增强。徽宗时期以编修礼典为契机,对朝参制度做了一定的调整,如进一步整合内廷与外朝的朝参形式、更改六参的频度等,这些变化也影响到南渡以后朝参制度的发展。

明代京官之朝参与注籍

明代朝会分为大朝贺、朔望朝和常朝,除非皇帝传旨免朝,否则在京官员必须按时上朝。为了既能保证该朝参者皆入宫上朝,又能防止无朝参资格者借机阑入,明朝建立了两项制度:一是牙牌制度,凡朝参官皆给赐牙牌佩带,无牌者不得入宫;二是门籍制度,各衙门都要按月攒造朝参门籍,交存于长安左、右门守卫官处,以便点查是否有失朝官员。官员遇公差、患病等项不能朝参,必须先移文填注门籍;受到弹劾的官员,例应杜门不出,遂形成被论注籍的惯例。明代中叶以降,托病注籍者人数众多,大多数都是贪图逸乐逃避朝参,也有的是想借注籍躲避不愿出任的职差,还有一些官员是因官场失意注籍求去。注籍官员例应杜门不出,但有些注籍官员仍上疏言事,甚至还有在私宅办公者。

唐代君臣朝参制度初探

最早记载古代君臣朝参制度的当属《周礼》和《汉书》等文献典籍,但大多语焉不详。如《周礼·秋官·朝士》中仅记录了古代天子的"三朝"之制,即进行朝参的三个地点:外朝、中朝和内朝。但对"三朝"的具体位置、朝参的内容和时间以及朝参的官员范围等,均无详细说明,致使后人对这一问题的疏注颇多歧异。《汉书》有关纪传对初汉君臣朝参之制的记载亦很零散、疏略。如《汉书》卷四三《叔孙通传》有云。

“仪”与“朝”:明代朝参议政及其沦失的历史考察

朝参是明代君臣共同议决国事的重要制度。较之唐宋,明初朝参仪制屡经调改,趋于简化,形成更定起居礼仪、分立内外朝仪、弱化朝仪等级等独特运行机制,并在议政、理政中发挥了重要作用,成为君臣互动、决政、共治的重要渠道,一定程度上体现了明初皇权造极之际君臣分明、礼法严明的秩序格局。至明中后期,朝仪繁冗杂复、废时误事,加之时有皇帝怠政不朝、廷臣惰政失朝,以致朝仪与朝政的矛盾日渐凸显,朝参也逐渐失去议政决策的原初功能,进而沦为仅是皇威至上、皇权合法的外在形式和礼仪象征。

台南地区灵宝道派的朝参给牒科仪

朝参给牒科仪是南台湾灵宝道派拔度斋仪中的重要组成部分。该科仪意在通过一系列的仪式表演,拟构出这样一幅宗教场景:亡魂被引领至三清殿前,拜谢三宝、颁给牒文。这是亡魂脱离地狱后的重要转折,预示着身份及属性的蜕变和升华。台南地区灵宝道坛展演的朝参给牒科仪共计有五个节次,分别是:(1)起赞;(2)拜谢三宝;(3)宣牒·给牒;(4)朝真忏悔;(5)发愿。我们立足于田野考察中所获之第一手资料,结合台南道坛内部秘传的科仪抄本及历代传世文献,对朝参给牒科仪予以探讨。

唐代的奏彈及其運作

奏彈是唐代的六種上行公文之一,其行用範圍與朝參制度及御史所獲百僚不法信息的來源有關,唐代奏彈的書式與《養老公式令》所載奏彈式存在一定的區别,奏彈的内容結構在唐代前後期有所變化,正文中標榜道德倫理觀念的文字在唐後期有所弱化,其標識御史彈奏依據的功能爲稱引法令條文的内容所取代。奏彈的文書形態與推勘後的奏狀呈現出較大的差異,《元稹集》所收兩篇彈奏狀屬於推勘後的奏狀而非奏彈。奏彈具有無需門下省審核,直呈皇帝的特點,作爲一種上行公文,奏彈行用在禮制層面的意義可能要高於其實際的行政意義。

华清池(新编历史川剧)

人物唐玄宗——皇帝。杨贵妃——娘娘。李适之——左相。太子亨——太子。高力士——太监。李泌——供奉。杨国忠——左相。安禄山——郡王。陈希烈——左相。吉温——御史中丞。阿明——石工头。阿狗——石工头。念奴、仙音、太监、马弁、乐师、四随卒范阳监官、东宫侍臣、四武士、四朝臣、八舞姬、八胡女、八乐工、八石工。序幕范阳建汤众 (合唱《劳工歌》) 嗨唷唷嗨……孤烟落日,黄沙莽芥, 羌笛横吹,威锁范阳。造龙雕,献皇上, 边事紧,采石忙! 嗨唷唷嗨唷唷嗨!

清代职制律初探

各级封建官吏在其王朝帝国中,都担负着一定的政治职能。正如马克思主义认为;“政府当局的存在是通过它的官员、军队、行政机关、法官表现出来的,如果撇开政府当局这个肉体,它就只不过是一个影子,一个想象、一个虚名”。所以,以封建皇帝为首的庞大的官僚政治体系,是其社会的主要支架,并只有通过官吏分掌兵、刑、钱、谷才可以保证国家机器的运转和国家职能的发挥,“天子所恃以平天下者,百官也”。由此可见,严肃吏律,整饰吏治,督励百官,忠于职守,实为整肃政风、治国安民的必要手段,亦是国运兴衰之所系。

成绩斐然的广汉速记秘书学院

成绩斐然的广汉速记秘书学院其土广汉速记秘书学院，从１９８４年创办，走过了一段不平凡的发展道路，由一个班发展到１５００多班，从一个专业发展到４２个专业，并先后在哈尔滨、郑州、广州、长沙、武汉、天津、上海、南宁、成都等大、中城市建立了分院或辅导站。１９９...

国运与吃喝

官场是旧社会的一面镜子。自古以来,国势盛,朝风必俭;国势衰,奢逸则兴。因而,在某种程度上,官宴奢俭亦反映国运兴衰。酒场摩颓之风与官场腐败之风相伴滋生,似也颇有规律的味道了。

懒官懒政者戒

为官不为,不独为当今官场所具有,古往今来,官场中的懒官懒政,当官不作为,守土不尽责,从没有绝迹过。为官不为,下场很悲惨张华博学多才,是西晋时期众所推崇的文坛领袖,一生著述颇丰,早年经人举荐,于曹魏时即以才华超人而受到朝廷重用,因其办事稳健,见解独到,受到了司马昭的赏识。晋武帝时,在张华等人的一再促请下,武帝才下定决心,调军征吴。

90年代世界纺织贸易前景

根据关税总协定(GATT)公布资料分析,预计90年代世界纺织贸易有以下几个特点: 一、世界纺织贸易额已超过2200亿美元。世界纺织贸易1970年仅250亿美元,到1980年膨胀达1166亿美元,这10年中世界纺织贸易每年以17％增长,1985年为1215亿美元,1986年为1481亿美元。

唐宋御朝班仪制度及其相关典故术语考释

本文以唐宋御殿班朝仪制及其相关术语为中心,就朝参仪制、班朝仪礼与朝参君臣相见礼仪及其相关术语、称谓等进行考释,进而解读这一仪制在唐宋两朝演变的历程。

唐代致仕制度新论

致仕制度(即退休制度)作为中国古代文官制度的一个重要组成部分,到了唐代已逐渐形成。唐朝政府吸取历代的经验教训,对于官员的致仕条件、致仕程序及致仕后的各种待遇,都作了明文规定。但唐代官员的实际致仕状况到底如何呢?官员致仕后是否还可以参政?本文仅就这两个问题作一简要论述。唐代规定,职事官“年七十已上,应致仕,若齿力未衰,亦听釐务”。“诸文武选人六品以下有老病不堪公务,有劳考及勋绩情愿给阶授散官者依;其五品以上,籍年虽少,形容衰老者,亦听致仕”。也就是说,“七十致仕”是一个原则规定,身体健康可不拘此限。相反,若身体不允许,也可提前致仕。

“中华礼制变迁与少数民族礼制”学术研讨会综述

2016年7月25—28日,由国家社会科学基金重大招标项目“中国礼制变迁与现代价值”课题组和云南大学历史与档案学院联合举办的“中华礼制变迁与少数民族礼制”学术研讨会在云南省昆明市召开。来自全国各地的40多位专家学者围绕中华礼制的变迁、少数民族礼仪制度、多元文化下的中华礼制、中华礼制对当今社会的启迪与影响、现代礼制建设等问题展开深入讨论。

论晚明社会的奢靡之风

明代前期与后期的社会风尚迥然不同,其最显著标志是晚明社会奢靡之风大起。皇室且不论。从名公巨卿到富商大贾皆穷奢极欲,挥霍成性,以财自豪。乃至整个社会都竞相仿效.标榜奢靡,崇尚侈丽。此风'犹江河之走下。而不可返也'。