元代朝贺礼研究

元代朝贺礼继承了蒙古族忽里勒台习俗,中经窝阔台"始创朝仪",后经忽必烈"斟酌损益"、始定朝仪,形成了有元一代"蒙汉杂糅"的礼制。另外,从《马可波罗游记》和《元典章》等相关内容,也印证了元代朝贺礼。

高丽与唐王朝互使述论

高丽与唐王朝互使述论李大龙高丽古称朝鲜，是活跃在我国东北及朝鲜半岛北部的古族或邦国。隋唐时期，高丽先臣属于隋，隋末双方发生了大规模武装冲突；其后臣属于唐，又与唐王朝战事不断，直至为唐王朝灭国。纵观高丽与唐王朝关系的研究，多注重于双方的战争，而忽视了双...

夏金末年夏使入金贺正旦仪式考论——以《金史》“新定夏使仪”为中心

由《金史》所载"新定夏使仪"可知:"新定夏使仪"确立于金哀宗正大二年底,并仅一次行用于正大三年夏使贺正旦仪式中。它在日程安排和空间层次上都呈现出一定的特点,即在仪式上,金朝十分注意保持夏使同金帝之间的空间距离,并通过仪式规格、跪礼、天使和赏赐的频繁出现等方式,试图重申和展示金夏之间的君臣关系。这表明:直到灭亡前,金夏之间未能建立真正的兄弟联盟。

天象与“天命”--明代太祖、成祖、英宗、世宗四朝交食应对论析

在传统中国的宇宙观念和政治哲学中,日乃众阳之宗,人君之表,至尊之象。"天人感应"论认为,日食乃因君德衰微,以致阴道盛强,侵蔽阳明。皇帝自称"天子",受"天命"统驭天下,拥有与上天互动的专属权利。若天现异象,也必须有所应对,否则不符君道。因此,针对日月交食的诠释与应对,往往与现实政治和人事产生纠葛。明代的交食应对,从太祖、成祖宣谕罪己、修省慎对、下诏求言,并严斥臣属朝贺"当食不食"的请求;到英宗默认"当食不食"乃上天眷顾,婉拒朝贺请求;再到世宗欣然接受"当食不食"的朝贺,甚至惩处依礼救护而未朝贺的官员。日月交食与明代政治之间,在微妙的诠释与建构、不同的规谏与阿谀、两立的救护与朝贺中复杂纠葛。从坚持日月交食为"上天垂警",到承认当食不食乃"上天垂眷",明廷的诠释话语和应对仪节不断发生微妙变化,其政情大势及帝王气象,亦可从中窥见一斑。藉由交食应对,原本抽象的"天",成为其人间自命代言人"天子"根据需要而诠释的政治奥援。因此,即使对交食的科学成因已有清楚认识,也要维持对之所作哲学抽象性和伦常象征性诠释,以维护君权的合法与威严。

肩水金关汉简所见汉景帝初年的一条令文

《肩水金关汉简(肆)》编号73EJT37:1573的简文是汉景帝即位之年颁布的一条令文。通过与秦和西汉初期令文的比较,原释"乐府卿"之"卿"字当改释为"书",前后文连读为"乐府书言"。"孝文皇帝七年九月乙未下"是汉景帝即位后,依惯例袭用文帝后元七年纪年,改称"孝文皇帝七年"。与十月朝贺不同,令文"诸侯王谒拜正月"是觐见皇帝的另一种安排。令文弥补了叔孙通制礼仪的缺陷,朝着"兴礼乐"的方向迈出了一小步。

明洪武時期宫廷的正旦禮儀舆節慶

明朝的賀正與正旦禮儀經歷了一個發展過程。洪武元年攻克元朝都城大都,完成大一統事業,九月命禮官定正旦朝會儀。首次正旦朝賀始於洪武二年。洪武三年的《大明集禮》確立正旦朝會制度,依據儒家經典與歷朝制度制定,沿襲了中國傳統。洪武二十六年命禮官重定朝賀傳制等儀,包含正旦朝儀,《明會典》朝賀儀即是以此爲基點的。正旦節日前後還有享太廟、祭祀天地於南郊等其他的活動。洪武時期賀正朝會上的外國使臣,主要是高麗、琉球、暹羅三國,表達了對明朝統治與東亞影響力的認同。地方官、土司以及＂邊夷＂進賀正旦表箋,表達了地方政權對於中央政權統治的認同,體現＂大一統文明之治＂,歌頌並屬於萬方（邦）來（展）賀的禮儀。

明代宫廷音乐体制考述

明代宫廷音乐根据应用场合可分为祭祀乐、朝贺乐和宴享乐,这些音乐依附于繁杂的宫廷仪式,属于礼仪的一部分,它们的制作、规模与更定是考察明代宫廷音乐体制的重要因素。明代宫廷音乐较之历代宫廷音乐又体现出一些特点,包括道教音乐对祭祀乐的影响和民间俗乐对朝贺、宴享乐的影响。另外,雅乐制作中的种种困难,音律考定的一波三折,充分体现出随着时代的发展,陈旧、僵化的艺术形式终将被新颖、鲜活的艺术形式所取代这一结论。

丞相、皇帝与郡国计吏:两汉上计制度变迁探微

郡国上计在西汉与东汉发生一些微妙变化:西汉时,除武帝曾四次亲自受计外,并无皇帝受计与召见计吏的惯例。朝廷主计的是丞相与御史府,计吏离京前,丞相(司徒)召见计吏,并遣属吏宣读敕文。皇帝若要问询计吏或传达自己的想法,均要通过丞相、御史大夫或身边的近臣。东汉光武帝时起,计吏到京后,在向司徒、司空上计后,还要参加次年正月旦的朝贺大典,受皇帝接见,并回答皇帝提问。明帝时始还要在朝贺后参加明堂祭祀与上陵礼,上陵礼毕,才离京。计吏面见皇帝不仅应对提问,还有可能被授予官职。部分计吏还要负责转呈刺史的奏事。东汉郡国计吏京城活动的变化是光武帝强化皇权"总揽权纲",削弱三公职权的一部分,明帝承袭父政并有所增益,但不能认为皇帝与三公间的角力皇帝总是胜者。

论西晋元会礼的建构与用乐的雅化

元会是皇帝在一年的"三元之日"大会群臣,行君臣之礼。元会礼兴起于汉初,经过几百年的发展,到西晋时期形成了完备的仪注仪规。在皇帝与大臣揖让有节、周旋有度的仪节中蕴含着确立帝王权威、调和君臣关系的重要内涵,对于巩固中央集权统治具有重要意义。音乐是仪式的有机组成部分,一方面元会仪式决定着其用乐,另一方面,元会用乐对仪式功用的发挥起着引导、加强的作用。

《大宝律令》的制定与“蕃”“夷”

前言《続日本紀》(以下简称为《続紀》)大宝元年(701)正月乙亥朔条~4自豪地记载着该日的元旦朝贺情况(下文中的下划线为笔者所加,下同)。天皇御大极殿受朝。其仪,于正门树鸟形幢。左日像、青龙、朱雀幡,右月像、玄武、白虎幡。蕃夷使者,陈列左右。文物之仪,于是备矣。提倡所谓“东夷小帝国”论的石母田正氏。