傈僳族阿尺木刮舞蹈文化底蕴及价值研究

文章运用田野调查法、文献资料法、访谈法、逻辑推理法、等研究方法对傈僳族自创舞蹈的历史意义和历史价值进行了研究,试图揭示出傈僳族祖先原创舞蹈的智慧和和对我们当今社会的意义。希望对本文的研究,能够有效地继承和发扬传统文化,使得这个舞蹈被更多的人了解和研究。

维西县傈僳族传统歌舞“阿尺木刮”发展现状调查报告

傈僳族传统歌舞"阿尺木刮"以热烈奔放、粗犷有力的歌舞生动地反映了傈僳族游牧、狩猎、采集、刀耕火种的历史演变过程,是傈僳族历史的真实写照。笔者对分布在维西县叶枝、康普、巴迪的傈僳族传统歌舞"阿尺木刮"的发展现状进行区域性调查和分析,旨在促进传统歌舞在现代社会中顺利传承与发展。

怒江傈僳族“木刮”的音乐风格与传承流变

傈僳族大多分布在我国西南部的金沙江、澜沧江和怒江流域,其中怒江一带的傈僳族占总人口的约一半。傈僳族是一个迁徙的民族,历史上无固定规范的文字,民歌成为记载历史、传播文化、记录生产生活的重要载体与媒介。怒江傈僳族民歌通常分为"木刮""摆时""优叶"三大类。其中"木刮"作为"古歌、"叙事歌",被傈僳族视为"根歌",有举足轻重的作用。本文从"木刮"的成因、特征、传承与流变、演唱特征4个部分进行论述。

傈僳族舞蹈阿尺木刮步伐动律特征成因探析

傈僳族是一个古老而神秘的民族,在其民族历史文化发展长河中,歌舞艺术的传承与发展是推动其民族发展的重要动力之一。 其中,最宝贵的则是傈僳族舞蹈“阿尺木刮”,它是傈僳族的民族精神与民族文化的结晶,代表着傈僳族人民内心最真挚的心性与情感寄托。 “阿尺木刮”舞蹈风格特征的形成与发展,与傈僳族所居环境、历史背景、民族文化等都存在着紧密联系,相互作用,相互影响,多元融通与碰撞,从而促使其不断地向我国少数民族传统代表性歌舞的最高艺术水准发展看齐。

从“阿尺木刮”、“迁哦”、“哇其其”看傈僳族舞蹈的审美形态

本文以云南傈僳民间舞蹈"阿尺木刮"、"哇其其"、"迁哦"为例,试图从美学的角度揭示傈僳族舞蹈的独特魅力:"阿尺木刮"模拟山羊的体态跳舞,体现了在传统农耕文化中,傈僳族对自身和社会的观照;"迁哦"在梦想与现实的浪漫中,折射出粗犷的傈僳人民细腻的一面;从"哇其其"遗存的原始痕迹中,我们可以由现实的舞蹈追溯,一窥原始舞蹈的风貌。

滇西北傈僳族 “阿尺木刮”传统乐舞中的文化叙事研究

作为一种文化的表达与叙述,传统乐舞中“内源式传承”的生态观至今仍然通过具象性的乐舞行为在人们的意识中得到构成和记忆,并在长期的日常生活中形成以身体为媒介的传递方式。本文以云南滇西北地区国家级非物质文化遗产代表性项目——傈僳族“阿尺木刮”为例,围绕身体本身而呈现的文化表述系统进行分析,从文化叙事及文化记忆的视角对其进行深描,在整体和动态的社会语境中记录其风格形貌,捕捉这些来自身体的内在意图及意义经验是怎样衍生为傈僳族生存与秩序空间中的特定文化符号。

民族村寨非物质文化遗产的保护传承与旅游利用研究——基于云南维西傈僳族自治县同乐村“阿尺木刮”的田野调查

非物质文化遗产作为一种重要的旅游资源,受到了旅游学术界和产业界的广泛重视,特别是少数民族地区的非物质文化遗产的旅游利用与开发问题日益受到学者们的关注。拥有国家级非物质文化遗产"阿尺木刮"民间舞蹈的云南省迪庆州维西县叶枝镇同乐村,具有丰富的旅游资源和发展旅游业的潜力,但同时也面临交通不便、知名度不够等诸多问题,旅游发展受到严重制约。文章基于对同乐村的田野调查分析了"阿尺木刮"的保护、传承以及旅游利用的现状及问题,并提出对策建议,以期为民族村寨进行旅游开发提供一个参考和借鉴。

改良取材方法与传统宫颈刮片结果分析

目的比较分析在宫颈刮片检查中改用宫颈细胞刷取材与木刮板取材在宫颈癌筛查中的实用性。方法将2 468例女职工随机分成试验组1 228例、对照组1 240例,试验组用宫颈细胞刷取材,对照组用木刮板取材。比较2组宫颈癌筛查标本满意率、阳性细胞检出率及与活检病理结果符合率。结果 2组标本满意率比较差异有统计学意义;细胞学阳性率试验组为6.29%,对照组为3.09%,2组比较差异有统计学意义(P<0.05);2组细胞学异常与阴道镜下活检病理结果比较,差异有统计学意义(P<0.01)。结论使用宫颈细胞刷取材标本质量较好,可以提高宫颈刮片细胞学检查的阳性率及与活检病理结果符合率,是一种值得推广的宫颈病变筛查取材方法。

寻访深谷里的遗珠——维西叶枝镇傈僳歌舞“阿尺目刮”

傈僳族能歌善舞,文化艺术丰富多彩。笔者亲自寻访了滇西北维西傈僳族自治县的以傈僳族为主的叶枝镇。通过对新洛村熊自义（国家文化部命名的＂阿尺木刮＂代表性传承人）的专访,来浅析傈僳歌舞＂阿尺木刮＂音乐的形态特征和文化背景。

傈僳族婚俗类大调探究

傈僳族是云南特有少数民族之一,历史悠久,跨境而居,境内外人口共100多万。保山地区傈僳族口头文学相当丰富,在保山地区腾冲县一个偏远的山寨中,还传承着傈僳族先民创造的极其古老的文化。其中,不仅有传说、神话、歌谣、寓言、故事等多种形式,还有极富特色的大调。本文从婚俗类大调的历史成因、定义、社会功能及人文精神体现、音乐表现形式等四个方面进行论述。

迪庆民族民间歌舞文化化人之纵横谈

迪庆州各个世居民族以擅长表现各自的民族民间歌舞文化而被人称道。特别是自改革开放时代后,人们的物质生活质量,生活水平有了极大的改善和提高。当下,举国上下已把提高国人文化素养需求放在了一个很恰当的位置。那么,地处祖国边陲的迪庆藏族自治州各民族也紧跟着时代前进发展的步伐,建设着自己美丽家园。

赫哲制革业述略

赫哲族是我国人口最少的民族之一,主要分布在黑龙江、松花江、乌苏里江流域。赫哲人沿江河而居,渔猎生产是其最主要的经济生活来源。在渔猎生产中,赫哲人也创造和发展了自己的民族制革业。赫哲族制革业能够产生并有较大的发展,是与人们的生活需要和赫哲妇女的辛勤劳动分不开的。

简化汉字々谜

1.一物容貌丑,羊头鱼腹,下生一张口。(张淑清编)2.一月零一天。(张志勇编)3.你说太阳大,我说太阳小,若用尺去量,只有一寸高。(李青编)4.二人巧走平衡木。(夏紫编)5.二人并肩站,脚下一条线。(张淑清编)6.两个朋友肩并肩,坐在凳上来谈天。7.一点一点大,人人都有它。8.多半在山下。9.俺家大人不在。

同乐村傈僳族传统文化展示与利用策略

同乐村集典型的傈僳族民居建筑与文化于一体,具有不可复制、不可取代的唯一性。本文通过对同乐村传统文化资源分析,因地制宜地实施不同的展示利用策略,从而对傈僳族传统文化的体验及传承发挥重要作用。引言云南省迪庆州维西傈僳族自治县叶枝镇同乐村是澜沧江流域典型的傈僳族村寨,同时也是联合国教科文组织命名的生态文化村,傈僳族传统文化丰富,为保证其在现代文明中的持续存在与发展.

煎饼果子和鸡蛋灌饼

到北京后吃不上叉烧包和糯米鸡了,才知道什么叫生离死别。煎饼果子,是我对北方早餐的第一印象。每天上班,我必经一个煎饼果子摊。卖煎饼果子的是个老头儿,他的饼摊是用一辆三轮车改装的,把三轮车后座改装成一个带窗格子的微型玻璃屋。方寸之内,坐着一只大饼铛,这饼铛像一根大烟囱,伸出来一截就被压上一块厚厚的生铁,钉死在那儿。生铁板其实是只平底锅。