辽太宗祭祀木叶山考

木叶山是契丹祖源地、发祥地,故辽代皇帝频繁前往祭祀。对木叶山的祭祀,包含祭山神、祀天以及祭祀祖先等寓意。辽太宗时期佛教已很盛行,辽太宗遂变革传统祭山仪,将祭拜观音一环增加到祭祀木叶山的活动中。辽太宗即位初期,祭太祖庙、祖陵等祭祀祖先活动非常频繁,祭祀木叶山的活动基本伴随祭祀祖先的活动进行。从天显八年(933)开始,辽太宗祭祀木叶山的次数随着其祭祀祖先活动次数的减少而减少了,且祭祀木叶山的活动大多在游猎过程中举行。

木叶山传说刍议

契丹是由东部鲜卑族群分化而出的民族,其先人奇首可汗与控制潢河流域的霫民族曾以联姻方式结成联盟,对契丹民族发展壮大产生了重要影响。木叶山是该历史事件的见证地,因而成为契丹民族标志性的文化符号。辽代木叶山祭祀是血缘文化和地缘文化的复合体,体现了契丹文化的转型轨迹。综合分析历史文献对永州、木叶山、冬捺钵(含春秋捺钵)自然环境和相互之间区位空间关系的描述,以及辽历朝皇帝出行活动的记录,史书中的所谓“二水合流”只是泛指的空间,并非精确的地理概念,永州城、木叶山并不在潢水(西拉木伦河)、土河(老哈河)汇流处,辽木叶山应位于今内蒙古翁牛特旗乌敦套海镇北部或西北方向50千米左右的某地。

辽代永州、王子城、龙化州与木叶山通考

从老哈河与西拉木伦河两河属性分析,二水合流是"两点合流",而非"一点合流"。"西段合流点"指老哈河与西拉木伦河交会;"东段合流点"指新开河与西辽河交会。辽代将老哈河与西辽河统称为"土河";将西拉木伦河与新开河并称为"潢河"。认为土河与潢河在"东段合流点"合流,地点在通辽市科尔沁左翼中旗小瓦房村东南。布日顺城址是辽代的永州,东玛拉沁城址是辽代的王子城,福巨城址是辽代的龙化州,玻璃山是永州的高淀山。吉林省双辽市的大土山,符合与诸河流之间的方位关系;符合与布日顺城址(永州)、东玛拉沁城址(王子城)之间的地理关系;符合与东京、上京和祖州之间的距离关系;符合与"四楼"之间的顺序关系,是木叶山。

契丹族源与木叶山方位的考古学考辨

契丹族源与木叶山方位的问题,一直以来在学术界存在着不同的看法。笔者本着实事求是的态度,结合史书记载和考古发现,对这两个问题进行考辨,提出了东胡远源、匈奴别源和鲜卑近源的说法,并以考古学的资料作为佐证,说明契丹直接源于鲜卑。木叶山的问题,随着考古资料的新发现,为寻找其具体方位提供了可靠的线索,提出新的认识。

木叶山地望考

木叶山是契丹民族的圣山,是辽朝皇帝行祭山仪的场所,但史籍对其地望无确切记载,史家对此也多有歧见,如"两河交汇说"、"海金山说"、"上京东北三百里说和连山说"、"辽祖陵说"和"阿鲁科尔沁旗天山说"等等。但以文献记载与实地地理调查比勘的结果来看,上述诸说皆有一些可商榷之处,根据辽朝诸帝赴木叶山行祭山仪的行程来看,木叶山应该座落在辽上京以南约四天里程的潢河岸边,即今内蒙古赤峰市巴林右旗境内之海拉金山,该山形胜亦符合史籍提示之木叶山概貌。

试论契丹祀木叶山崇黑山

早期的契丹社会笃信萨满教,尽管建国后,不断受到中原地区封建文化思想以及佛、道、儒教的冲击、渗透和影响,但是契丹的萨满教信仰始终盛行不衰,一直是契丹宗教信仰的重要组成部分。萨满教是北方游牧民族中广泛流传的一种多神教,是以万物有灵为基础,分为自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜三个方面。契丹的祖先崇拜和自然崇拜贯穿其民族兴衰的始终。本文旨在根据所学,管窥契丹人祭山和祭祖的风俗。

木叶山地理位置探源

木叶山是契丹族发祥地,据辽史记载它位于永州,探索寻找木叶山的地理位置,对研究契丹这个民族在两河流域的起源和发展及演变过程有着重要意义。

辽代木叶山研究述论

木叶山在辽代特殊的政治地位以及《辽史》编纂上的缺略,使其成为契丹问题研究的一个难解之谜。本文根据学者的研究成果以及相关文献记载,从木叶山地理位置、契丹族神话传说、木叶山的作用等三个方面对国内关于木叶山问题的研究情况作一综述。

辽代的西辽河水道与木叶山、永、龙化、降圣州考

木叶山是契丹人的发祥地、契丹人祖先的象征,是契丹人祀天地之所。“国之大事,在祀与戎”。契丹人之于木叶山,凡四时,每兵戎必祀。在《辽史》中,木叶山频频出现,凡五十余处,治辽代史地者无不涉及。永州、龙化州、降圣州在辽代均为重要州城,而且此三州与木叶山距离较近,对于研究辽代的政治、经济、宗教、文化都有重要的意义。

契丹祖源与族源论证——从马盂山到木叶山

马盂山的名称始见于辽代,乃辽域著名山脉,以至于后来的元、明、清等各个历史时期的诸多相关资料记载也多有涉及。本文就马盂山契丹祖源及族源研究这一问题及其外延进行一下探讨。

辽都故地巴林左旗发现疑似契丹祖山的“木叶山”

日前,一群辽契丹文化爱好者在登山游览时,在辽都故地内蒙古赤峰市巴林左旗辽祖陵漫岐嘎山南麓发现一处大型遗址,发现疑似辽代契丹祖山"木叶山"。这一发现,从网上传出,立刻引起轰动。辽上京博物馆馆长、博物馆副研究员、辽金史研究会会员李建奎说,根据内蒙古文物局局长、内蒙古博物院院长陈永志曾经发表的论文,以及目前的发现和研究的成果,尤其是目前最为详细的考察,可以确定这里就是辽代契丹祖山"木叶山"。据史料介绍,"木叶山"既是契丹人的祖山,也是契丹人祭天之所,是辽朝"天人合一"的神圣之地。《辽史·卷三十七·地理志一》记载:"相传有神人乘白马,自马盂山浮土河而东,有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下,至木叶山,二水合流,相遇为配偶,生八子。其后族属渐盛,分为八部,居松漠之间。"因史书对木叶山具体位置记载不详,后人多有歧义,所以至今尚无一致意见。

辽代木叶山地望研究述评

木叶山地望是契丹和辽代历史研究领域久悬未决的重大历史地理问题,学术界争议颇大,形成了两河交汇处说、翁牛特旗海金山说、阿鲁科尔沁旗天山说、辽太祖陵所在之祖山说、阿鲁科尔沁旗朝格图山说、木叶山非山说、上京东北三百里说和连山说、努鲁尔虎山脉敖汉旗大黑山说、巴林左旗海拉金山说、两座木叶山说、吉林双辽大土山说等十一种说法。本文拟对历史文献中关于木叶山的记载以及众家之说予以综合梳理和评述。

辽代辽泽、潢水、木叶山与永州——兼论《水经・大辽水注》河道

辽泽一名在有关契丹和辽的文献中多次出现。鉴于辽泽在契丹族或辽代历史中的重要性,以及对于研究辽代时期西辽河流域自然环境有着重要意义,因此,辽泽是一个很值得探讨的问题。本文尝试探讨辽代辽泽的地域范围及自然环境特点;同时,辽泽与潢水又有密切关系,以及木叶山和永州对于确定辽代西辽河流域某些自然地理实体的位置有重要意义,本文也对辽代潢水和古代西辽河河道以及木叶山和永州等问题有所涉及。

宋绶使辽路线之中京至木叶山段考实——兼考木叶山的地理位置

依据宋绶《契丹风俗》中所记载的驿路情况,并参酌其他使辽官员相关记载以及近代以来关于辽代地理的考证成果,对辽中京至木叶山段驿路进行了实地考察,进一步印证了宋绶记载的真实性,提出了新的观点,使契丹神山——木叶山的确切位置更加明晰。

辽代木叶山之我见

本文从契丹始祖传说和木叶山的颜色等方面入手,深入剖析论证,提出了目前辽史研究中关于辽代木叶山所在的诸种观点之外的新见解——辽代木叶山在今努鲁尔虎山脉敖汉旗一侧。

契丹族崇山文化的历史考察

崇山观念是契丹族古老的自然崇拜内容之一。崇山观念当是契丹人对天地的崇拜、族源的追溯以及对山林畜猎生活的仰仗等多种心理因素的交合。在长期的历史演变过程中,辽廷以契丹人普遍的崇山观念为基础,融合了天地祭祀、崇祖敬宗、宗教信仰等核心内容,最终形成了以突出皇权政治为最高主旨的国家礼仪制度,使崇山观念达到了最高的精神境界,构成辽朝政治文化的最主要内容。

契丹柴册时地考

契丹族的柴册仪,属于辽代礼仪中的吉仪,相传为阻午可汗创制,初为部落联盟选举可汗之仪,辽建国后成为新帝即位时的定制。前辈学者对这一问题多有研究,然而对于柴册礼的举行时间及地点的研究还存在缺陷。虽然《辽史》中关于柴册礼的记载既缺乏又混乱,但并不是无迹可寻。笔者认为柴册礼的举行时间多在十一月,是由于后世效仿辽太宗的缘故;柴册礼的举行地点与四时捺钵相同,皆分为两个时期,即太宗至景宗时期在木叶山行柴册礼,圣宗至天祚帝时期在白岭行柴册礼。

辽代冠带类型和相关问题

辽代的冠带,代表着契丹社会各阶层的地位高低和身份贵贱,在墓葬中出土许多实物,从质地上分金、银、铜、玉、丝织等,其中,有的为死者生前戴佩,有的作为殡葬服饰随葬,对此作深一步的研究,有利于更清晰地了解辽代的礼仪制度、服饰形制和文化现象,也能反映辽代各阶层的生活情景。关于这个问题,在学术界也有一些相关的研究成果,如田广林先生在《契丹头衣考略》一文中有所论述,分金冠、毡冠与皮冠。

契丹族文化渊源杂考

对于“四”、“八”等数字概念在古史典籍中的真实含义，学术界一直没有公论。本文在考察契丹族文化渊源的基础上，从天文学角度出发，对“四楼、四时捺钵”及“八子、八部”等数字概念做了新的阐释，认为“四楼”、“八子”等乃是古代四时观念的物化、人格化。

佛教在辽朝的流布及其影响

“佛非中国教”.其自西域贸人传入中原的时间是东汉桓、灵之世,及至唐末五代,中原地区已是佛风炽烈,家喻户晓了.此间崛起于中国北方草原建立辽朝的契丹族,已由氏族部落进入了奴隶制,逐渐成为与中原汉族封建政权相对立的北方强国.和历代统治者(隋唐以来)一样,为了麻醉人民,强化思想统治,辽朝统治者也利用了佛教这一有效工具.在辽朝统治阶级的扶持、倡导下,终辽一代,佛教得以不断发展兴盛并对契丹社会产生了重要影响.