内蒙古达斡尔族木库莲及其文化调查报告——以莫力达瓦达斡尔自治旗为例

达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族并称"东北三少民族"。木库莲是达斡尔族最有代表性的传统乐器,随着国家对非物质文化遗产保护工作的不断深入,木库莲也被列为省级非物质文化遗产保护的行列。

《额尔古纳河右岸》:鄂温克人的民族史诗

2003年,被称为中国最后一个游猎部落、以放养驯鹿为生的敖鲁古雅鄂温克人走出深山老林,集体搬迁至内蒙古根河市郊的敖乡新村,开始新的定居生活。著名作家迟子建的《额尔古纳河右岸》便"站"在这一事件的基台上,以一位90岁的鄂温克人的视角回首半个多世纪以来该族经历的沉浮奇幻的民族往事。在时间编织的长河里,故事卷着逆流反反复复,古朴纯挚而又奇谲异幻,演绎着一个神秘民族的历史篇章。

哦,我的莫力达瓦山

我从遥远的莫力达瓦山的传说中听到了一个关于莫力达瓦山的故事。你高大的脊背上只有骏马才能攀登么? 你挺拔的身躯上只有雄鹰才能飞越么? 你在沉积的历史里化作了凝固的海么? 你的灵感真的让山神"拜那查"隐藏了么!

阿尔塔姨妈

一如果我说这种荒唐的故事和离奇的死亡是真实的你会相信吗?我也不愿相信,但它确确实实发生在二十世纪八十年代初。阿尔塔姨妈是一位远近闻名的美人,牛奶般润滑的皮肤。

多德节

其实,"多德"所表达的,并非字面的含义:具有多高的德行。也并非什么特定的节日,实是达斡尔语"夺的噶日呗1"的前两个字,我把它写成"多德",是因为那是少年时代难忘的非同一般的日子。场景如画,印在脑中挥之不去。我把它视为节日。其实,不仅是我,所有的族人,尤其是女人,都默认为它是个节日。"夺的嘎日呗",包含很多内容,最让我动心的,是采集野菜柳蒿芽和隆重地祈雨。漫长的冬季过后,春天来了。

五叔和系白纱巾的女人

爸爸兄弟五个,爸爸排行老二。爸爸的这个弟弟是老五,我们叫五叔。在我刚刚记事的时候,五叔叔来了。一个五大三粗的男人,扛着一个简单的行李。妈妈接过五叔手中的东西,就开始抹起了眼泪,把我们姊妹几个叫过来给他"赛索",让我们喊五叔。爸爸转身出去了,好像也很难过的样子。

离太阳最近的人

我几乎惊呆了,心在抖颤。这也许是北国林区最高的大山吧。登临峰顶,云在脚下,伸手似可捧日,真有"高处不胜寒"的感觉。松林中高矗一座瞭望哨,石崖旁斜倚一间小木屋,外面是一匹马和一个望山人。寂寞、孤独和险峻日夜陪伴着望山人,他能耐得住吗?可望山人诙谐而自豪地告诉我,他是离太阳最近的一个人。望山人是有名有姓的,但他在山上呆了30多年,他的名字变得陌生了。

红罂粟

太阳快下山了,血红血红的。枯草拉扯成茫茫的荒原,漫过视野,朝阴郁的天涯伸去。村路口几个孩子玩着。一个孩子站下,望着远方两个牵马的人走来,另几个孩子也站下,瞅着。走近了。前面穿军装带眼镜的停下脚步,从兜里掏出花花绿绿的一堆,递向孩子: "咪西咪西的。" 孩子没动。眼镜拿出一块,剥开纸,把里面透明的东西放进嘴里: "大大的甜,嗯。"

《草原》:“三少民族”作家上马的地方

《草原》编辑部:在你们庆祝《草原》创刊七十周年之际,请接受内蒙古东部呼伦贝尔九十四岁老作者的祝福及祝贺!遥想当年与诸主编、编辑一起兄弟般亲密接触,难免老泪涕零。《草原》诸位编辑给了我很多关爱和帮助,特别是当时的副主编杨平、邓青等同志帮助特多。记得有一次约我写《第四十一个》,我写了一篇《木库莲故事》寄去,但不成熟。

呼伦贝尔明珠(三章)

伊敏河畔海拉尔海拉尔,呼伦贝尔的心脏。从大森林里晃荡几天回来,从辉河或莫日格勒河草原住了几天蒙古包;从达斡尔聚居区跳了罕拜舞,吹了木库莲(口弦琴);甚至走了趟松花江畔的大都会哈尔滨;回到海拉尔,就像回到了家。