《日本灵异记》中的儒佛融合——以“丁兰木母”为中心

《日本灵异记》作为佛教说话集编撰过程中借用了大量的儒学要素。通过对作品中的"丁兰木母"这一儒学典故的考察,可以发现其对中国的儒学接受除了通过引用儒家典籍的形式之外,往往还通过沿用与儒学融合后的中国佛教作品中的儒学典故。可以说,中国僧侣在编撰佛书的过程中通过借儒释佛的方式实现了第一次儒佛融合,在日本通过僧侣的创作实现了儒佛在异国文化语境下的再次融合。

人的颂歌——《西游记》管窥一得

一、神妙的人体摹拟 人物形象的含义及作者的创作意图在文学作品中可以是直接表现的,可以是间接表现的,甚至于可能是暗藏而隐晦的。长篇神话小说《西游记》,就是一部从形式到内容均呈现出暗藏隐晦特征的杰作。

张掖,《西游记》里的一方乐土

张掖——古弱水滋润的富地,孕育神话的沃土。自大鹏神鸟光顾、五彩祥云笼罩后,张掖这片土地就引起了神仙的青睐和帝王的关注。特别是神秘而又让人向往的黑河,在它的岸边留下了许多动人的故事,如后羿携宓妃倾诉衷肠、简狄吞卵、颛顼帝的降生等。文人骚客纷至沓来,为张掖留下了赞美的文字和激扬的诗篇。漫步于黑河边,河水悄无声息地流淌。历史的烟尘早已飘散,但流传于世的神话故事,却像这浩荡西去的黑河,永不断流。

医药隐喻视域下的《西游记》主题新解

《西游记》主题一直未有定论,学术界主流观点分为“游戏说”“宗教说”“哲理说”“政治说”“世情说”等几大类。从文本分析角度看,该书开篇诗句将主题定为“造化释厄”论,具有涵盖各类主题学说的终极意义。造化是释厄的基础;释厄是造化的体现。医药释厄隐喻是表现“造化释厄”主题的文学性手段,释厄如同治病,法门有高端层次的佛教“无生”真经心药,也有普通层次的道教长生丹药,以及金公、木母、黄婆相配合的炼丹术隐喻。

对单相埋入式电极盐浴炉功率计算公式的商榷(Ⅱ)

用模拟法测出ＤＭ５０６等型号盐浴炉的电阻折合系数λ。试验结果和理论计算值相吻合，从而说明推荐的单相埋入式电极盐浴炉功率计算公式和电阻折合系数λ的理论计算方法是正确的。对本试验装置略加改动，即可用试验方法求出ＤＭ系列三相四极和三相六极埋入式电极盐浴炉的电阻折合系数。

《西游记》研究中的宗教视角

《西游记》这个话题除了作为古代小说值得关注之外,作为一种文化现象它也是值得关注的。我说《西游记》有永恒生命力,大家会说"哪一部古典名著不是如此啊"。但是《西游记》有它特殊的地方。我来之前,在网上搞了一个调查。这里有两组数字,上边是两年前我到西交大讲"大话西游"时,当时检索的一组数字,"西游记"这三个字,在百度上的网页是396万,"大话西游"四个字,是593万。这次来之前,心想:

甲骨文“东”字构形与殷商先民的生命之源

关于'东'字的构形及其构形意义,还是个未解之谜。至今以前,先贤或释为'从日在木中',表示震动;或释为象囊橐之形,即'橐'字初文,指称口袋;或释为大木鼓,形如空桑,等等。研读这些结论,会发现很多疑点,比如'东'字若从'木',怎么会与口袋扯上关系?'东'义若为'动',是日升、树摇还是震动?甲骨文'东'字之构形,与囊橐之类毫无关系,而是取象于两类物象:或取象于远古先民居住的橧巢,或取象于殷商木母生子的神话传说。故其构形或像透过红日呈现出来的橧巢,或像桑木隆腹姙身之形。商代先民信奉木母生子的传说,故甲骨文主从木隆腹会意,本义为'桑母'。

北京梅花的前世今生——写在《北京梅花》一书出版之际

1月15日,由科学出版社出版的《北京梅花》一书召开新书发布会,会议在出版社整修一新的四合院南会议室里召开,围成一圈的桌子中摆放着4株老桩梅花盆景。头顶是飞龙走凤的横梁,窗外院子里的老树横枝,眼前则是粉红姹白的梅花,构成了一幅浓浓老北京味道的冬日图景（图1）。但在真正的＂老＂北京里,梅花虽有踪迹却难见规模。在《北京梅花》一书中,就详细梳理了从元代到明、清、民国直到当代,北京城从无梅、少梅到今日大观初成的历史源流及发展脉络。