东巴木牌画及其观念体现

东巴木牌画作为我国云南地区纳西族东巴教特有的原始民间艺术,其历史悠久,品种繁多,按造型、材料和功能的不同可以划分为不同的类别。东巴木牌画的题材主要有神灵题材、鬼怪题材、动物题材。木牌画作为东巴文化的重要载体,形象地表现了纳西族人的心理与观念,其中最为突出的便是五行五色生命观和天地崇拜观念。

晋西南木牌楼的地方作法和特征

阐述了牌楼是中国古建筑类型中的一朵奇葩,广泛分布于我国各地,各地作法既有共同之处,也有地域特征。通过对第一手资料的分析比较,对照清代官式作法,总结了晋西南木牌楼的地方作法和特征,以使人们对晋西南木牌楼有更深刻的认识。

东巴木牌画的造型与在祭祀中的运用

东巴木牌画是纳西族东巴教仪式活动中广泛应用的一种独特的绘画形式。本文作者通过对丽江县塔城乡署明、鲁甸乡新主、宝山乡吾母,宁蒗县加泽树枝,香格里拉白地、东坝、等地进行实地田野调查,实地参加了祭天、退口舌是非、祭风、拉母务(东巴妻子死后所做的丧葬仪式)等东巴仪式活动,对木牌画的造型特点以及木牌画在东巴教仪式中运用情况有了较全面的认识,同时整理出木牌画在仪式恢复、开展过程中应用现状,提出现阶段木牌画在仪式活动中存在的问题,形成原因,改进方法,对木牌画在仪式中应用、保护、研究和传承有积极的认识作用,从而进一步推动对东巴教仪式文化的整体研究。

宁蒗县拉伯乡树枝阮柯东巴"大祭风"木牌画谱整理研究

木牌画谱是东巴为了记录东巴祭祀仪式中木牌画内容的一种绘画形式,东巴称其为“冬模”,相当于图谱,由于历史、社会原因,东巴画谱在民间已经极少了。拉伯乡居住着纳西族的一个支系,称为“阮柯”,历史上是东巴活动较为活跃的地区。在数次到宁蒗县拉伯乡三江口、树枝、油米村等地进行东巴文化艺术考察过程中,有幸找到一套较完整的树枝阮柯东巴“大祭风”木牌画谱。本文通过对该地“大祭风”仪式木牌画谱整理、研究,进一步了解认识此画谱的形式、内容、绘画造型特点、传承模式等,为深入研究纳西族东巴画谱奠定一定的基础。

东巴教祭风仪式中的木牌画、象形文字和经文诵读

祭风仪式是东巴教诸多祭祀仪式中的一种重要仪式,在祭风仪式中使用的木牌画、象形文字经文及其诵读经书在仪式情景中的功能地位各不相同,具有相互补足的作用。

纳西族东巴木牌画及其文化与观念特征研究

本文通过对作为纳西族东巴文化重要载体之一的木牌画,在东巴教仪式中的应用和观念特征研究,以及绘画语言特点与符号意指分析,从而进一步推动对东巴文化的艺术价值展示与传播,并对木牌画的认知、保护及传承产生积极影响与作用。

纳西族东巴木雕 木牌画艺术研究

东巴文化艺术是纳西族古文化中独具风采、卓有价值的珍贵遗产,它完整全面地保存于东巴教,并以其宏富的内涵饮誉海内外。纳西族的东巴教,是介乎原始巫教与发达宗教之间的过渡性宗教,在以信奉万物有灵、崇拜多神为主的基础上,先后融合藏族苯教、内地佛教、喇嘛教和道教的内容。其祭司东巴(意为智者)集巫、医、学、艺、匠于一身,既是学问家,又是擅长歌、舞、绘、雕、编、扎的艺术家,是纳西古文化的重要传播者和继承者。东巴们用世界罕见的活的纳西族象形文字书写的东巴经书,被称为纳西古文化的“百科全书”。

沉重的木牌——关于“华人与狗不得入内”问题争论的前前后后

在中国的土地上,从白发皓首的老人到胸前飘着红领巾的少年儿童,几乎无不知晓这一段关于我们民族的历史:当年在上海租界地有一个外滩公园,公园的门口矗着一块木牌,牌子上赫然写着“华人与狗不得入内”…… 这是一段铭记着民族耻辱的历史,祖辈讲给父辈,父辈讲给我们。我们知道这块木牌的沉重,沉重到整个中华民族曾被帝国主义列强欺压凌辱得扭曲流泪;我们懂得历史不能忘记,尘封的岁月终究掩盖不住历史的真相。 然而,在1994年春天,上海史学界就这块沉重的木牌是否真实存在过,引发了一场争论。争论虽已划上句号，但它给人们的思考却远远超出了史学界，超出了本牌本身。因此，我们专门约请徐国梁、虞骁同志撰写此文，献给热爱中华的广大读者。

民族主义与殖民主义的较量——外滩公园“华人与狗不得入内”文字资料的历史解读

近代上海外滩公园门口是否确曾出现过刻有"华人与狗不得入内"八个字的木牌?一些近代名人的文字记录似乎早已得出肯定的答案。但通过对这些资料的文字表述、提供资料的人物身份、资料的年份和来源等的理性分析后,笔者有理由对木牌存在的真实性提出质疑。需要强调的是,质疑不是本文的目的,文章试图通过质疑木牌存在的真实性,来解读租界里的民族主义及其与殖民主义之间展开的较量。

东巴画的程式化特征研究

东巴画是东巴文化的有机组成部分,是纳西族先民创制的一种古老的绘画艺术,依附于东巴教,并直接为其仪式服务,具有浓郁的宗教性、仪式性、实用性等特点。东巴画的漫长的历史发展时期中沉淀生成了其独特的艺术风格及程式化特征,具体表现在东巴画的画谱、技法、造型、仪式应用等四个方面。东巴画的程式化特征研究必须与东巴文化的整体研究相结合,这既是东巴画研究的难点所在,也是其必由之路。

滇西北地区纳西族东巴教绘画研究

丽江东巴画是纳西族东巴文化的重要组成部分,是研究滇西北地区少数民族历史文化的宝贵史料。东巴画包括竹笔画、纸牌画、木牌画和卷轴画,是滇西北少数民族宗教艺术中独具特色的绘画种类,是滇西北东巴教与汉传佛教、藏传佛教等宗教文化相互融合的产物,具有相当高的艺术价值。

纳西族东巴画的性质、概念及其特征

从广义而言,东巴画是纳西族先民创制的一种古老的绘画艺术,它产生、发展于东巴教的历史进程中,具有浓郁的宗教性、仪式性、实用性、混融性等文化特点。东巴画是由纳西先民所创制、传承,至今仍承载了彰显民族传统文化特色的艺术功能。东巴画以特制材料作为绘画工具,取材于东巴文化,以东巴字画作为艺术表现语言,以东巴教意识形态为表现主题,以贝叶经的形式、优美的线条、美丽的色彩、动态的表现、特征摄取作为其造型特点,形成了拙朴自然、形象生动,想象奇异的审美艺术风格。东巴画的概念范畴与艺术特征涵盖了传统东巴画与现代东巴画,承载了彰显民族传统文化特色的艺术功能。

关于德字的形义问题——答何新同志

去年一年,我在云南兄弟民族地区参观,也作了一点调查,刚才回来,得拜读何新同志《辨德》的文章(《人文杂志》1983年第4期),不觉有“空谷足音”之感！但是他于德字的形义考释,跟我完全不同。不敢自矜新创,但是读书一得,尚非抄袭雷同之说,故谨提出,谬误难免,愿与何新同志共同研究。 甲骨文字,各家考释不一。何新同志从罗振玉说,释为德字。我因卜辞字的用例,与德字不很符合,故暂从阙。今案金文作德,加“心”而已,因此疑德字可能是周人在字的基础上另造的新字。

新安海底的元代宝船及其沉没年代

一 一直没有为世人所知的南朝鲜西南海域的新安郡,因该郡所属岛屿道德岛海底的一艘沉船,近年一跃而驰名于世界考古学界和古陶瓷学界。 从一九七五年开始,在这一带海域打鱼的渔民们就打捞到了中国的青瓷和白瓷。为此于一九七六年十月和十一月组建了以南朝鲜尹武炳教授为团长的调查团,在文物管理局和海军的协助下,对这里的海底进行了调查。结果,发现了一艘沉船,并弄清了那些陶瓷器就是该船上所装载的货物。仅那一年调查团就从该沉船上打捞出一千八百八十余件中国古陶瓷器、金属制品、漆器、木器、石制品等,以及约六千枚货币。陶瓷器不仅仅是碎片,完好和接近完好的也有很多。

略论北京的古建牌楼

牌楼是中国传统建筑艺术的结晶。本文着重论述古建牌楼的历史沿革、主要分类、结构和建筑特点 ,并专门介绍北京几处特点突出的牌楼 ,如石牌坊、琉璃坊、跨街木牌楼、彩牌楼等。

古代的木筹及其功能演变考

木筹是古代粮食仓储的管理工具,其类似于算筹又有所不同。在历史时期被称作竹筹、木牌、木契等。作为仓储收储、发放等的计量工具,木筹对提高仓储管理效率、遏止仓储舞弊行为发挥了重要作用,并在后世演进中被应用到灾害赈济、盐政管理、漕运流通乃至近代搬运货物之中。木筹及其相关的仓储制度已然成为中国古代仓储文化的有机构成部分,彰显了古代先贤高明的管理智慧。

大糯黑村小组长轮流制度探析

云南省石林彝族自治县圭山乡大糯黑村小组长轮流制度是大糯黑村1983年实行联产承包责任制后实行的小组长负责制，一直保留至今。大糯黑村实行“村委会领导”与传统的“小组长轮流负责”并行管理的双重体制。两者互相支持、互相配合、互为补充、缺一不可。笔者根据2010年7月在大糯黑的实地调查对其做一简要论述，以供大家参考。