“未嫁女子才有继承权”的规定对吗?

案情简介原告李漱芳、李漱琴与被告李彪之父李霖昉(一九七八年去世)系同胞兄妹。原告的父亲李少卿、母亲邹萍于一九一九年买进××市某区二层楼房一栋。一九三九年李少卿去世。一九四三年间,两原告先后出嫁。一九五一年,李霖防将妹妹李漱琴之女李丽(时年一岁)收为养女。同年五月。

“理欲之辨”与清代前中期的女性婚姻道德生活——以“贞节观”及其引发的诸种道德困境为探讨对象

相较于对宋儒理学的照单全收,清人更趋向于以原始儒学为参照,对宋儒之"理"加以辩证审视,并试图于"理"之外寻求新的道德标准,原始儒学那温情脉脉的人道主义关怀于是成了这一意图的重要指向。这一富于人性化的思考维度在清人论及"贞节观"的相关问题以及由"贞节观"引发的诸种道德困境时表现得尤为突出,并从中体现出了"以理顺情"的道德情感化倾向。

传统社会中汉壮妇女地位比较

通过对汉壮族妇女从未嫁女地位、婚姻形态、为人妻的地位和为人母的地位等几方面进行比较 ,可得出结论 :壮族妇女的地位是略低于汉族妇女的。在行文当中 ,笔者对招赘婚在壮族中的存在能否说明壮族妇女地位高的问题 ,不落夫家习俗的起源问题 ,“老婆圩”习俗是否能说明妇女地位高等问题 ,提出了一些自己的见解。

敦煌求爱奇术揭密

敦煌求爱奇术揭密刘瑞明一高国藩先生《敦煌民俗学简论》引Ｐ２６６１《吉凶避忌条项》中如下一条：“五月五日以未嫁女子发二七物作绳系脚，必有时人爱敬。”高先生首先断言：“这类并不是迷信，而是反映了敦煌民间风俗。”高先生接着详作解释说：“为什么十四岁的女孩子...

清风梦谷中的黑夜之灵——叶梦印象

当我第一次见到叶梦时,面对这个沉静的女人,不免暗自惊讶。叶梦,一个名字如此婉约多姿的女人,一个美丽文字自胸中汩汩而出常流不断的女人,竟然极少江南女子的纤弱柔媚。引人注目的是她那突出而宽阔的前额,这在女人中比较少见,但叶梦以此自得,并为这一特点遗传给了儿子陈墨而兴奋不已。至于她茂盛葱茏的眉毛,则简直有点令人恐怖。 叶梦似乎生来就是为了惊世骇俗的。当许多女子二十多岁便匆忙嫁人时,她却年过三十还云英未嫁,自得其乐地笑傲江湖。

同行先生

同行先生○唐雪梅教师家园想当初不经意掉入老九队伍的我，自然不期望再觅个老九做自己的先生，什么银行啊、税务啊，诸如此类均可。以协调自己职业选择上的心理不平衡。眼看着身边女同行不少都成了教师之家属。我常见这些但愿自己不找个老九，结果却恰恰找了个老九做自己...

寻找祖母的草堂

1993年10月30日早晨,我按照每日的生活程序,燃香三柱。朝天敬祷。 第一柱香,是拜天公的。 第二柱香,是观士音菩萨。 第三柱香,是我跟我的祖父母、爸爸、妈妈、阿姨说的悄悄话。 不过,这个早上,在平安如意之外,我三处神明另外又多了一项祈求:但愿明天出门,一切顺利圆满。 是的,明天,1993年10月31日,会是我们家历史性的一天。明天,我将要携带两个女儿,16岁的焕仪与12岁的鱼简,两个妹妹,一个已嫁人为妇并育有三个儿的大妹彩云及云英未嫁的彩杏,一家五口,从父亲当年落脚的槟榔屿,直飞厦门,和已经在厦门大学上课一个多月的老婆会合,转赴潮阳乡下,寻找祖母当年枯守三十一年的草屋、父亲度过他十六年少年岁月的故乡。

女孩如何在父姓村落获得人生归属?——村落“历史感”与“当地感”的视角

在从夫居普遍盛行的中国农村,作为父姓村落的"外人"的女孩,如何在父姓村落获得人生归属是很值得追问的问题。农村女性的人生归属的定义包含两个层面,一是如何与男性家族、村落建立权利义务关系,在亲属结构、村落社会关系网络中获得应有的地位和位置,扮演恰当的角色;二是在获得结构性位置和扮演恰当角色的过程中,如何体验人生的意义和生命的价值,实现对超越性的追求。本文认为,女孩依托父亲在村落的"历史感"与"当地感",与父姓家族、村落其他人建立权利义务关系,获得在父姓村落的人生归属,并因此体验生活的意义和生命的价值,完成在父姓村落短暂的"栖居"生活。而女孩一旦亡父,则将被断绝家族、村落的权利义务关系,因而无法在父姓村落获得稳定且体面的归属,她做女儿的"栖居"生活将暗淡无光,并可能影响她一辈子的生活和人生归属。

试论西夏妇女的社会地位

因名义上西夏为宋、辽、金之属国，所谓“名体未正”，故在封建正统修史思想的指导下，元代史臣特以宋、辽、金与蒙古同类，俱纂修专史，而独摒西夏于外，仅于诸史中附《西夏传》之类传文，记述极其简约，致使西夏史料散佚几尽。正因如此，学者们于西夏史事的搜逸勾沉往往...

《丧服》女子“出嫁不降”考辨

本文通过《丧服》中女子出嫁前后服丧情况的对比 ,分析其出嫁不降的原因 ,探析其中蕴含的服丧原则 ,以及所反映的宗族观念。

九族与五服

“九族”制构成了我国古代的家族血缘世系,它是以本人为基准,垂直向上推衍直系长辈四代(父、祖、曾祖、高祖),向下推衍直系晚辈四代(子、孙、曾孙、玄孙),构成直系血亲。传统观念把上四代以内和下四代以内称为近支(近亲),以外称为远支(远亲)。“九族”制的重要标记是由古代丧服制的“五服”来体现的,“五服”包括:一、最重孝服“斩缞”:用最粗生麻布制成,断处外露,不缉边。丧礼中子与未嫁女为父母丧服。

青梅竹马的那些事儿

我数到五,你丫的若不追来,我他奶奶的再也不理你!以暧昧开头暧昧,总是成年男女间乐意互相玩儿的把戏。这不,偶尔跟李哲宇单独相处的日子里,我觉得暧昧的小草儿,像是春风拂过的大地一样,在我们之间,绿油油的!

鱼头鸡尾总关情

有人在厨房一番操作之后,菜汤上桌,色色妥善,只是地上的葱头姜皮却置之不理。有人饭后碗碟筷子倒是洗干净了,但只搁在那里等别人去抹干。广东人碰到这类尴尬事,便会叹一声:"真系有手尾。"广东人也说手头。"我手头上有呢样嘢",即是一时之间拿不出来,容他日再说。如果手头紧,则手尾长矣。