向死而生与末世论:西方人工智能悲观论及其批判

在对待人工智能的发展问题上,西方社会出现了悲观情绪与强力推动之间的紧张关系。一方面,整个西方世界对人工智能未来发展的忧虑已经充溢于整个社会;另一方面,在西方市场和政府的双重推动下,人工智能发展态势迅猛。这种看似自相矛盾的场景可以从西方基督教文化中找到解释。基督教文化认为人性本恶,所以自然状态下人与人之间就会产生猜忌和争夺。这些罪恶在现实世界中会被不断地放大,最终导致末世来临——人类的战争或者上帝的惩罚。悲观论是西方世界对待人工智能的主流观点,从这一角度出发,人工智能的发展将是一条不归之路。这种不归路强烈地体现在,人们认为人工智能现有的许多进展和突破都在挑战传统的上帝领域。因此,随着科技的发展,人们的恐惧心理也在与日俱增。西方世界"向死而生"思考的结果就是,人工智能终将统治世界和统治人类,并最终导致人类的被统治或者灭亡。反观中国智慧,是用生来理解死,把死看成新征程的开始,或者说人类智能的新开始,这表明中国智慧正以一种积极的姿态迎接人工智能时代的挑战。

“末世论”与斯宾塞诗歌中的宇宙时间观

学界讨论英国文艺复兴时期的时间观时,大多从古典传统的时间观出发,探讨人们面对时间“镰刀”时采取了哪些措施。从基督教“末世论”思想的角度,则可发现斯宾塞诗歌中的时间观远比学者们通常认为受古典传统的影响要复杂。“末世论”赋予时间以祝福和诅咒、摧毁和催生的基督教二律背反特征,将时间的线性运动所带来的摧毁性质归咎于人的原罪,并认为原罪所生发的邪恶时间导致了世界末日的来临;与此同时,“末世论”将时间的圆形运动与宗教朝圣联系起来,形成了时间的催生和创世功能,而在创世的混沌时刻,时间的表现形态则是空间化的。

对资本主义危机的末世论洞见——论卢卡奇有关现代性的思想

文章以现代性批判为根本视角,阐释了早年卢卡奇思想向《历史与阶级意识》转变的内在历程。以此为基础,文章在现代性批判的论域中,重新阐释了卢卡奇《历史与阶级意识》中物化理论和阶级革命之间的内在关系。文章认为,卢卡奇《历史与阶级意识》对现代性的批判,是一种末世论的洞见,它既看到了资本主义的末日,也预示了末日灾难之后重生的光明道路,它唤起了马克思理论中革命的阶级意识。

伊斯兰教末世论的思想沿革探析

伊斯兰教末世论产生的肥沃土壤是古代西亚北非各民族共同创造的灿烂文化。伊斯兰教的来世观念和末日审判说起源于古埃及独特的末世文化。犹太教和基督教传承的"天堂、地狱"说及其"复活"思想对伊斯兰教也有借鉴作用。伊斯兰哲学中的"伦理道德论"是伊斯兰教末世论的重要依据。随着伊斯兰教的广泛传播,古希腊哲学思想中的"灵魂论"进一步丰富了伊斯兰教末世论的理论基础和内涵。因此,探讨伊斯兰教末世论的思想沿革,对于深入研究伊斯兰教教义学说有着十分重要的意义。

乌托邦、末世论与西方历史进步哲学观念批判

从归根结底的意义上可以说，近代以来西方一切历史进步现都来自于希腊的乌托邦思想和希伯莱的末世论观念两大文化传统。受法国大革命决定性影响而确立起来的绝对理性主义历史进步现承袭了基督教一神教对其他历史观和文化价值观的绝对不宽容的独断立场，造就了统治现代世界的“西方中心论”历史观。现实要求我们通过批判、反思乌托邦与末世论入手，来重释一种能平等、宽容地对待异质文化的，回归生活的底限理性的淑世主义历史进步观念。

解放的末世论——布洛赫乌托邦哲学的宗教哲学视角

布洛赫的乌托邦哲学具有很强的宗教色彩。考之西方宗教史,不难发现布洛赫对犹太-基督教末世论的批判继承。与启示录式末世论相比,布洛赫更多地继承了福音书式末世论的思想传统,并在批判、改造这一传统的基础上提出解放的末世论。解放的末世论把共产主义作为苦难现实的终点和美好未来的起点,把救赎的使命赋予人而不是上帝,因此从根本上说是一种无神论。在唤醒人类改变自身处境的内在渴望的同时,布洛赫的解放的末世论也有力地促进了犹太-基督教传统中希望的力量的再生。

传统末世论的批判与超越——论别尔嘉耶夫的末世论思想

别尔嘉耶夫的整个哲学是建立在对客体化的批判基础之上的,他认为客体化是主体的异化,是对人的堕落与奴役。客体化的最终克服就在于对客体化终结的理解,末世论的核心就在于将客体化理论为堕落,把终结理解为对客体化的彻底克服。在此,别尔嘉耶夫对传统基督教的末世论主题进行了独到的阐发,他认为以往基督教对末世论的理解具有复仇的因素,是客体化的理解,而本真的基督教应是另一种启示,是神人的启示,是革命—末世论的。

海德格尔“存在的末世论”的解释学意义——《阿那克西曼德之箴言》再解读

本文对以晦涩著称的海德格尔的《阿那克西曼德之箴言》一文进行了详细的解读,指出海德格尔在跳过西方哲学两千余年而直接返回到古希腊早期哲学的这一非历史主义的“末世论”做法,使他看不到亚里士多德在以目的论来表达“在场”和“存在”的历史本质这方面所做出的贡献和开拓,也从根本上偏离了他所推崇的黑格尔。作者试图按照海德格尔的思路来打通阿那克西曼德、亚里士多德和黑格尔,从更深层次上揭示出海德格尔的存在末世论其实是西方目的论的形而上学两千余年间一直在努力形成和超越的传统,由此突现出海德格尔的超凡的睿智和严重的失误。

别尔嘉耶夫的末世论及其人本主义上帝观

别尔嘉耶夫(1874～1948)作为俄罗斯白银时代宗教哲学的主要代表人物之一,始终关注末世论问题。他反对《圣经》传统对末世论的消极理解,而是坚持一种积极的末世论,这主要体现在其关于历史终结,战胜死亡,摆脱地狱之苦、创造天堂之美等诸多思想中。而在别尔嘉耶夫积极的末世论中,又蕴含着人本主义的上帝观,即坚持上帝的人性化特征,反对把上帝看作是强力、全能者和政权的上帝观。

末世论和全球社会政治冲突——以巴以冲突为例

宗教原教旨主义者的末世论成了全球社会政治冲突一种不可忽视的动因,它不仅导致了许多国家内在的社会政治断裂,也加剧了当今伊斯兰世界与西方的矛盾和冲突。巴以冲突就是一个末世论产生重要影响的典型个案。末世论是以色列的信仰者集团、美国的基督教右翼积极在巴勒斯坦被占领土上推进定居点运动,阻扰和平进程的重要动因。这两者的进攻性行动破坏了伊斯兰世界的认同,损害了他们的权利、尊严和拯救前景,从而引起哈马斯、真主党等激进伊斯兰主义者同样带有末世情结的伊斯兰群体以"圣战"为主要形式的抗争。

末世论与《致他羞涩的情人》的时间观

安德鲁马维尔的《致他羞涩的情人》是一首充满时间概念的抒情诗。从基督教末世论的角度来考察诗中的时间属性,创造者与破坏者,直线运动与圆形运动,瞬间与永恒,可以深化对诗歌主题的理解。该诗是诗人对处于时间支配下的生命的感受,是对世俗伊甸园的追求。

求解末世论意义下的人道主义辩证法——别尔嘉耶夫历史哲学再探

末世论思想作为别尔嘉耶夫历史哲学、神哲学的核心话题之一,始终被贯彻于其整个哲学体系的方方面面,并经由他对诸多现实问题的阐述得以丰富地彰显。而人道主义辩证法问题一直都是别尔嘉耶夫利用其自由哲学的理论背景同人文主义,特别是文艺复兴和启蒙运动之后的人文主义诸思潮进行论辩时对之进行批判的核心。把人道主义辩证法置于末世论历史哲学的框架加以解读,可以为我们进一步掌握别尔嘉耶夫哲学中"神-人"关系的建构模式奠定较为坚实的基础。

论美国左翼戏剧家托尼·库什纳《天使在美国》中的末世论主题

美国左翼戏剧家托尼•库什纳的《天使在美国》在千禧年主义的背景下探讨美国20世纪80年代里根时期的末日危机,通过主要人物罗伊和普莱尔传达剧作家对末日救赎的思考。作为左翼戏剧的代表,库什纳运用马克思主义辩证法,用启蒙进步观否定本雅明的历史停滞论,又用本雅明历史救赎的思想对新黑格尔实证主义加以扬弃,进而建构了他独特的末世论主题:通过重新言说被遗忘的过去,发掘蕴含其中的千禧年主义的救赎之光,揭示人类进步的可能性。

末世论与叶芝诗歌中的时间观

学界讨论叶芝诗歌作品时,大多考察叶芝的神秘主义和象征主义。叶芝诗歌蕴含丰富的时间主题,时间既有衰亡意象的直线发展性,又有永恒意象的圆形循环性,且从末世论这一视角出发,可发现诗人独到的历史循环观与战胜时间的方式。

“末世论”与莎士比亚传奇剧中的宇宙时间观

莎士比亚后期传奇剧中的时间处理与表达独具特色,是对传统宇宙时间观的艺术演绎,剧中的宇宙时间成为区别悲剧情节与喜剧情节并实现由悲转喜的关键。在悲剧情节阶段,剧中人物经受着线性时间的颓败、流变与灾难;在过渡情节阶段,剧中的长段时间间隔显示出宇宙圆形时间的净化与救赎功能,剧中人物学会忏悔或获得重生;而在喜剧情节阶段,即传奇剧的末尾,重逢团聚与婚姻缔结的情节安排、爱与和谐永恒画面的定格设置则体现了莎士比亚对永恒时间的追求。传统宇宙观与“末世论”的必然关联决定了莎士比亚传奇剧中的宇宙时间的末世思想维度,莎士比亚在两者的张力间对文艺复兴时期现实时间危机进行回应,表达了对人类命运的深切关怀。

论麦金太尔启蒙观的末世论主题——兼论当代文化一般特征

麦金太尔总体上认为当今处于一种“黑暗”的时代 ,需要得到拯救 ,这种思想与海德格尔极其一致 ,被称作“末世论” ,但遭到了福柯 (后期 )严厉的批判。充斥在当代文化精神世界的种种“末世论”论调 ,不过是思想流亡时代史诗般的传说而已。

美国福音派的前千禧年主义解经——以《末世迷踪》系列幻想小说为例

圣经中有很多富于天启色彩的经文,早期解读以寓意解经为主,19世纪以来美国福音派中出现了被称为'前千禧年主义时代论'的新解经方式,它将不同经卷中的经文串联起来,进行高度字面化、预言化的解读,《末世迷踪》系列幻想小说就是这种解经方式的典型代表。本文以《末世迷踪》系列幻想小说为切入点,从圣经中的天启文学传统、早期教父对天启经文的不同解读等方面全方位剖析前千禧年主义时代论,并指出前千禧年主义时代论的问题,以方便读者理解美国特有的圣经文学现象。

索尔仁尼琴的方舟——小说《玛特辽娜的家》中的末世论主题

索尔仁尼琴的创作具有强烈的宗教意识和末世论倾向。在《玛特辽娜的家》中,作家从自然生态和精神生态的角度描述了苏联农村的末世景象,同时塑造了玛特辽娜的"圣徒"形象。作家借玛特辽娜之死拷问人性、涤荡道德,以期建成精神空间的"诺亚方舟",避免人类毁灭的命运。

从早期到近现代——论基督教中末世论观念的转变

基督教中的末世论,是关于上帝的国的降临和世界终结的学说。末世论学说是一个不断发展的过程,它经历了从早期圣经中的末世论到宗教改革时期的末世论,再到近现代基督教中的末世论的流变过程。本文力图通过对基督教末世论发展过程的考察基础上指出,基督教中的末世论思想是一种不断从超验的理想形态到实践的理性化形态的转变过程。