中越跨境遗产壮族末伦的传统延续与舞台建构

壮族末伦是广西西南部德靖土语方言区的一种地方活态非遗文化,在地理人文、历史风俗、信仰传统和语言文化等多重因素影响下,与区域内其他音乐品种(如南路壮剧、提线木偶戏、曲艺末伦)之间形成交融共生的源流发展关系,逐渐成为该区域范围内音乐文化的代表性乐种,并于2021年被成功列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。壮族末伦作为民间信仰体系外化的一种音声符号表达,是中越两国壮-岱/侬族群共享互通的一种跨境音乐文化遗产。在无数次“去语境化”与“再语境化”的当代舞台表演建构过程中,它如何延续末伦仪式音乐的历史记忆与文化传统,又如何在跨区域音乐文化传播与交流的双向互动中形成区域音乐文化的传统发明与表演重构,从而深入挖掘壮族末伦的音乐表演样态和文化功能价值,对于广西壮族德靖土语区民众集体记忆与族群认同的文化建构具有重要意义。

末伦文化影响下的壮族提线木偶戏形成与发展研究

壮族提线木偶戏是一种历史悠久、为壮族人民喜闻乐见的传统民间戏曲艺术,它的唱腔、木偶造型、表演程式等别具地方特色,被誉为“南国民间艺术奇葩”。末伦文化孕育于壮族地方活态文化,主要流传于广西靖西等西南部地区。民族地方艺术是特定民俗文化的产物,通过研究末伦文化和靖西提线木偶戏的亲缘关系,从艺术形态、戏剧功能两个方面探讨末伦文化对壮族提线木偶戏的重要影响,以此进一步探究民族文化的衰落和地方戏曲的传承困境两者的联系。

论壮族末伦文化的保护传承策略——以广西靖西县为研究个案

末伦文化是广西一种尚待研究与开发的民族个性鲜明的壮族地方活态文化。步入20世纪70年代之后,受历史影响、时代冲击和环境制约,末伦文化开始呈现出衰落的迹象。对于末伦文化,我们可以有步骤、有目的地采取"四位一体"的措施,即"双管齐下"的抢救,"内外兼顾"的保护,"动静结合"的传承,"比翼双飞"的开发,以此有效地实现末伦文化的保护传承。

巫事活动·土司制度·歌舞天赋——新论壮族末伦文化的起源与发展

末伦是一种从带宗教色彩的巫事曲调中脱胎而来的民间曲艺,是壮族最具代表性的曲艺曲种之一。末伦文化的产生并不是一步到位的,巫婆唱调脱离巫事活动变为末伦历经了一个“‘末能’——‘末呢’——‘末伦’”的发展演变过程,壮乡的巫事活动、土司制度和壮族人民的歌舞天赋是贯穿这一过程的三大要素。

壮族民间曲艺末伦历史发展脉络新探——广西靖西县实地调研

末伦是一种从带宗教色彩的巫事曲调中脱胎而来的民间曲艺,它的产生并不是一步到位的,巫婆唱调脱离巫事活动变为末伦历经了一个"末能"[mot n]—"末嫩"[mot nep]—"末伦"[mot ln]的发展演变过程,壮乡的巫事活动、土司制度和壮族人民的民众智慧是贯穿这一过程的三大要素。

从民间歌唱传统中看壮泰族群关系——以中国壮族“末伦”和老挝、泰国佬族Mawlum的比较为个案

"末伦"是流传于中国德保、靖西、那坡等县壮族的一种民间曲艺,Mawlum是流传于老挝、泰国佬族民间的一种歌唱艺术。二者读音相近,意义相异。通过分别考察它们与本国民间宗教"末"和Maw的关系,可以发现二者的内在关联。"末伦"和Mawlum的称谓很可能在壮、佬民族分化之前就已存在,是用于指称壮泰族群共有的歌唱传统的。

少数民族曲艺传承和保护点滴之见——以壮族“末伦”文化为例

我国少数民族曲艺内容丰富,形式多样,东西南北中,民族民间曲艺浩如烟海,不尽其数。壮族是我国少数民族中人口最多的民族,其曲艺品种繁多,亦难胜数,末伦是其中的代表。由于种种客观原因,壮族曲艺同其他一些传统文化艺术一样,濒临失传,再不采取紧急措施加以传承和保护,若干年以后就会销声匿迹。为了传承和保护少数民族曲艺,弘扬民族文化传统,政府相关部门的官员、广大文学家、艺术家和曲艺爱好者要提高认识,采取措施,共同做好少数民族曲艺的传承和保护工作。

壮族民间曲艺末伦的历史文化价值

末伦系壮族最具代表性的民间曲艺之一。从历史文化的角度分析,末伦的主要价值在于其生动地反映了壮族的社会事象,彰显了壮族的审美意识,并丰富了壮族的民间戏剧。

壮族末伦文化现存状况调查及原因试析——以广西靖西县为个案

20世纪70年代之后,壮族末伦文化呈现出了明显衰落的迹象,其传承者势单力薄,受众形单影只。文章认为,导致这一现象的产生主要有现代化生活方式的影响与冲击;特殊历史文化背景的制约与束缚;对民族民间文化的错误定位;对原始宗教问题的片面认识和对文化保护的“静态”做法等五个方面的原因。

跨文化比较视野下的壮族“末伦”艺术

"末伦"是流传于中国德保、靖西、那坡等县壮族的一种民间曲艺,源于当地民间宗教传统"末"。在跨文化的视野下,将其与越南侬族的"末伦"、壮族布傣人和越南岱族天琴艺术、泰国东北部和老挝佬族的Molam艺术并举,以宗教信仰为原点考察它们之间的关联,可以看到:它们均源于壮泰族群原生的宗教传统,但在各自的发展历程中,呈现了不同的形态。这种原生宗教,其读音应该与"末"或Mo大体相近,"末伦"、Molam等称谓是用以指谓源于这种宗教传统、以"伦"或Lam的方式来唱诵的口头传统。由此切入考察这些艺术形式,具有艺术史、宗教史与民族史的意义。

壮族民间曲艺末伦的文学艺术特色

末伦,系壮族具有代表性的民间曲艺之一。从文学艺术的角度分析,末伦的主要特色在于其拥有丰富的句式结构、巧妙的押韵规律、精彩的语言运用和灵活的节奏旋律。

城市化背景下壮族乡村曲艺资源联动化发展路径——以靖西末伦为例

随着壮族地区城市化进程的加速发展,壮族乡村曲艺开始呈现出逐步衰落的迹象。我们可以通过"抢救——保护——传承——开发"四位一体的联动化发展路径,即:通过"双管齐下"的抢救、"内外兼顾"的保护、"动静结合"的传承、"合理有效"的开发,推动壮族乡村曲艺资源的可持续发展。

壮族民间曲艺末伦的传统社会功能

末伦是壮族最具代表性的曲艺曲种之一。作为民众喜闻乐见的民俗瑰宝,末伦具有显著的社会功能,在其流传地发挥着重要的社会作用。在壮族传统社会,末伦是教育和模塑社会个体的"引导牌",是内容丰富且通俗易懂的"教科书",是社会生活和心理本能的"缓解剂",也是传递信息和沟通心灵的"对话框"。

现代化背景下壮族民间曲艺末伦产业化开发的意义——以广西靖西县为个案

末伦是壮族最具代表性的曲艺曲种之一,具有极高的经济开发价值,主要流传于民族文化资源丰富而经济发展相对落后的广西西南边境特殊区域,开发末伦文化产业对其流传地社会发展意义重大:首先,有利于丰富地方特色产业阵营;其次,有利于实现末伦自身的传承发展;第三,有利于提升当地旅游竞争力;第四,有利于推动当地新农村建设的步伐。

桂西南壮族末伦的唱词意涵及其社会功能

壮族末伦文化是源于广大壮族群众日常生活而又高于生活的曲艺艺术,通过唱词意涵和社会功能的共同塑造,呈现出具有地方特色的深层文化内涵。壮族末伦的唱词深刻反映出壮族群众尊老敬老、爱护后代等价值观念,体现出较强的爱国主义情怀和道德示范效应。桂西南壮族乡村中的末伦文化,通过唱词意境的呈现,反映出村屯凝聚、教育引导、行为规范等层面的功能。

巫事活动·土司制度·歌舞艺术——以三大社会事像为切入点新论壮族末伦文化的起源与发展

末伦是一种从带宗教色彩的巫事曲调中脱胎而来的民间曲艺,是壮族最具代表性的曲艺曲种之一。本文将尝试以巫事活动、土司制度、歌舞艺术为切入点论述壮族末伦文化的起源与发展,为壮族末伦文化研究提供一个新的视角。

壮族“末伦”文化的源流与意涵

"末伦"是广泛流传于德保、靖西等地,独具壮族地方特色的民间曲艺文化。壮族"末伦"以其独特的唱调方式,押韵的音声曲式,生动的表演形式,创造了在舞台展演和仪式传统中的独特民间艺术。在"末伦"文化的多层源流阐释和唱词意涵中,展现出具有地方特色、民族特点的曲艺文化,体现了多元文化作用下的壮族"末伦"文化复合体特性。

广西壮族“末伦”的起源

"末伦"是广西壮族民间的一种说唱音乐形式。它主要流传于广西的靖西、德保大部分乡镇及与之相邻县城的交界地区,其中较具代表性的是靖西下甲末伦和德保北路末伦。壮族末伦的起源并非是单一的说法,而是在巫调说、秀才说、山歌说、木偶戏说基础上形成的一种综合说。

也谈壮族“末伦”

多年来,在一些论著中有关壮族“末伦”(亦写作“莫伦”)的解释多种多样。有的说,“末伦”是“壮族民歌里的一种体裁,意为‘不间断的诉说’”;(见《学术动态》1981年第18期“民族辞条·末伦”,广西社会科学院资料室编)有的释曰:“末伦”“系由当地民间歌谣发展而成,……过去无伴奏,现在用小三弦自弹自唱”;(见《中国戏曲曲艺词典》第717页,上海辞书出版社1981年出版)关于“末伦”的源流,有的认为,它是原来在民间“定了型”的说唱形式,后来,巫婆“利用它来为迷信活动服务。

广西壮族末伦的传承思考

末伦是广西壮族民间的一种说唱音乐形式。末伦艺人老龄化严重,当下社会传承现状不容乐观,壮族末伦的学校教育传承对其今后发展具有重要意义。随着时代的发展和社会进步,人们审美需求也不断提高,艺术多元化和舞台审美将是壮族末伦今后发展必要的革新之路。