何谓“末法”——对一些误解的辨析

印度佛典对“末法”一词并未给出明晰和准确的定义,导致学术界近百年来关于“末法”的定义屡经修改而仍难统一。印度佛教认为自佛灭之年开始,就进入佛法逐渐衰亡的时期,此即“末法”时期。中国佛教认为自佛灭之年算起,要先经过“正法”“像法”两个阶段,然后才会进入“末法万年”阶段。日本佛教受中国佛教的影响,接受“正像末三时说”,且“末法”意识对日本佛教和日本社会影响深刻。20世纪初期日本佛教学者对“末法”的认知,影响了他们对中国历史上“末法思想”的理解,也造成对“末法”概念产生种种误解。

刘萨诃与凉州瑞像信仰的末法观

刘萨诃与凉州瑞像信仰在西北地区拥有强大影响力,前后经历北朝、隋唐、五代和宋代数百年的历史。这种信仰包含强烈的末法思想。本文从文献和图像两个角度进行论证,并认为这种思想和释道安、释道宣之间存在密不可分的关系。

佛教两种末法观的对抗与阐释——敦煌莫高窟第321窟研究

武周之后,曾遭武则天两次禁断的三阶教有所恢复,但还是不断遭到佛教其它宗派的责难与批判。在敦煌地区不仅三阶教本身境遇如此,其信奉的主要经典之一《大方广十轮经》也遭到批判,以《十轮经》为依据绘制的经变画在莫高窟一出现就遭到当时实力强大的净土宗的责难与批判。敦煌莫高窟第321窟的洞窟内容就体现了十轮地藏系与净土宗两种末法思想的阐释与对抗,而这种对抗以净土宗的胜利而告终。

圆融思想与末法观念——北朝《大集经》的流行与刻经

北朝时代出现一批《大集经》的修学者,尤其是地论师,而且他们重视"无碍"的思想影响了华严学的发展。敦煌遗书中,保存有《大集经》注释的残卷BD03106(腾6)——《大乘五门实相论》,是依《十地经论》的思想而解释《大集经》,既有"转疏为论"的文本形式创新,更体现从"空"至"圆融"的诠释创新。同时,灵裕在营造大住圣窟时,特别凿刻《大集经·月藏分》;另外,如南响堂石窟以及山东刻经中也出现《大集经》等经句,彰显北朝佛教末法的危机意识与护法精神。

南岳慧思末法思想的文化渊源

慧思末法思想是南北朝时期佛教三时说中最系统的一种。此一思想的形成,有多种机缘。中土文化对佛经说法有选择的继承,形成了慧思三时跨度说;北朝社会普遍存在的末法观念,是慧思末法说形成的思想背景;北魏灭佛,则为慧思末法时代起始时间提供了证据。

试论末法思想与北凉佛教及其影响

试论末法思想与北凉佛教及其影响殷光明末法思想是佛教发展到一定阶段的必然产物。在我国，随着佛教的传人，末法思想也就相继而传播，几乎贯穿于我国整个佛教史。尤其是一次灭佛事件之后往往就有一次末法思潮的出现，对当时佛教的发展产生了巨大影响、不仅成为一些佛教思...

清末法学家沈家本和他的《寄簃文存》

沈家本（1840——1913年）清代归安（今浙江吴兴县）人,字子惇,别号寄簃。光绪年间进士。历任刑部侍郎、修定法律大臣、资政院副总裁等职。他对我国历代的法律资料,做了广泛、系统的收集、整理和考订工作,并且对我国古代法律制度和法律思想作了深入的研究,有大量的著作问世。仅现存的《沈寄移先生遗书》甲、乙两编就收有沈家本所撰《历代刑法考》、《寄移文存》、《说文引经异同》、《古今官名异同考》、《日南读书记》等各种珍贵文献资料三十五种（其中,甲编二十二种、乙编十三种）,总计一百九十一卷。在这里,汇集了他的主要著作。

十八世纪末法国大革命与沙皇俄国

十八世纪末法国大革命是资产阶级革命时代最大的、最彻底的一次革命。革命高举自由、平等的旗帜,推翻了封建君主制,建立了民主共和国,镇压了国王和贵族。“革命阶级实行的这种政策不能不从根本上动摇整个落后的、专制的、沙皇的、君主的,半封建的欧洲”。这次大革命与沙皇俄国的关系究竟如何?它对沙皇俄国到底产生了哪些影响?这是一个值得研究探讨的问题。笔者认为,法国大革命对沙皇俄国的影响是深远的,这主要表现在:(一)法国启蒙思想和革命原则之传入俄国,启迪了俄国先进人士的头脑。

末法与灭法:房山石经的信仰背景与历史变迁

房山石经的刊刻与佛教末法思想密切相关,已是学界公论,但房山石经事业的信仰根基,又不仅限于末法思想。静琬是在承认隋末唐初已入"末法"的前提下开窟刻经,但其主要目的并非为防备世间帝王未来的"灭法"运动,而是要留存经本给"末法万年"结束以后的人们。从其后继弟子开始,"末法"意识对房山石经刊刻所起的作用逐渐下降。历代参与刻经的各阶层人士,主要是为求得个人功德果报,离静琬刻经初衷越来越远。房山石经并非忠实贯彻静琬刻经理念的结果,而是由不同时代、信仰参差的各界僧俗,按照不同信仰需求,自发构成一个信仰实践共同体来完成的。

中国的末法思想与邺下刻经流布

佛法住世可分为正法、像法及末法三个阶段。中国末法观念始兴于公元四世纪的东晋十六国时期,六世纪以后广为流行,并由此出现了大量的佛教刻经,形成了以邺城为中心的河北地区和以泰山为中心的山东地区两大刻经密集分布区域。北齐的刻经在形式和功能上不仅继承了早前彰显、诵读、禅观乃至修积功德等目的,更赋予其以护持佛法、保存经像、以备法灭的重要内涵。北齐刻经影响深远,无论是北京房山云居寺刻经、陕西淳化金川湾三阶教刻经以及四川都江堰刻经,都可发现邺下僧人的影响及末法思想的传承。

末法不等于末日

早在八十年代末，笔者就听说法国著名预言家诺查丹马斯五百年前曾预言1999年人类将遭遇大劫难的传闻，西方有人将它与基督教的“末日审判”联系起来，严然世纪末即意味着世界末日的到来。那时正值我国出现宗教热、气功热，于是不少传功者或传教者又将它与佛教的“末法”说...

“末法时代”的史诗召唤与使命重建——《神授·魔岭记》的启示

如何处理传统与现代、外来与本土的关系,真正实现"创造性转化、创新性发展",这一直就是近现代以来文化路径探索中的核心命题,国人也在一代代的探索中积累教训与经验。林毓生先生早在20世纪80年代即有著作名为《中国传统的创造性转化》^(①),在新世纪的今天,国民经济已经极大发展、文化竞争日益突出的时候,中国要走得远,走得更有活力,文化引领与探路功能就更为紧迫,这是深层次的探索,也是创造性的探索。

粉末压片法对X荧光测定铬和钴的影响

分别运用X射线荧光光谱法和电感耦合等离子体发射光谱法,对土壤样品中的Cr和Co进行含量分析检测。通过比较,讨论了在使用粉末压片法制样时,对X射线荧光光谱法测定土壤样品中微量Cr和Co所带来的影响以及应注意的问题,为提高测定微量Cr和Co的准确度提供了依据。

十九世纪末法国画家图鲁兹-劳特累克艺术浅析

十九世纪最后三十年,欧洲画坛呈现出一派纷繁耀眼的景象,印象主义、新印象主义、后印象主义、象征主义、综合主义、新艺术运动、纳比派等先后粉墨登场。在这场轰轰烈烈的艺术变革中,一些富于创新的青年艺术家脱颖而出。亨利·德·图鲁兹-劳特累克(Henri de Toulouse-Lautrec,1864-1901)是他们中最年轻的一个,他不属于任何派别或运动,他只属于他自己,也许正因为如此,他至今是没有被充分认识的画家之一。本文旨在通过对其艺术生涯的剖析,对他的画风及在画史上的地位等作出一个比较客观的评价。

中国古代末茶法探析

主要针对我国古代末茶法进行分阶段探析,并对末茶法消亡原因作初步分析。

洪遵法师与万佛山石窟

洪遵法师早年在洛阳吉利万佛山隐居修习禅定10年,万佛山石窟是洪遵法师主持建造的北齐石窟。通过造窟和禅定,洪遵法师获得了巨大的社会声誉,也扩大了社会交往。从石窟的内容看,洪遵有使佛法长存的末法危机意识,有利用禅定对治欲望的现实需求。

通腑汤联合呼吸末正压递增法治疗多源性ARDS家兔的研究

目的观察通腑汤联合呼吸末正压递增法(IP)对多源性急性呼吸窘迫综合征(ARDS)家兔的影响。方法选择健康成年雄性家兔24只,随机分为三组,每组8只。A、B、C组分别采用肺泡灌洗、油酸静脉注射及盐酸吸入法进行造模。于造模成功后,将各组分为对照组和治疗组,每亚组各4只。对照组给予IP治疗;治疗组在对照组基础上联合通腑汤。分别于复张前、后观察各组气体交换指标、肠鸣音恢复时间及腹腔内压情况。结果肺复张6 h、12 h后,治疗组氧合指数水平分别高于各对照组;治疗组肠鸣音恢复时间短于对照组;肺复张后12 h,治疗组腹腔内压低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论应用通腑汤联合IP治疗多源性ARDS家兔效果优于单纯IP。

采用凝固末端面压下法改善连铸板坯的中心偏析

随着钢材使用环境的日趋严酷,对大输入热焊接低温用钢和管线钢的质量要求也更加严格。为满足用户的这些要求,必须加大力度改善连铸板坯的中心偏析。为了改善连铸板坯的中心偏析,人们曾采取了各种各样的措施,如通过降低钢水P、S含量来降低偏析元素浓度;采用电磁搅拌、低过热度浇注来促进凝固组织等轴晶化;

采用凝固末端面压下法改善连铸板坯的中心偏析

随着钢材使用环境的日趋严酷,对大输入热焊接低温用钢和管线钢的质量要求也更加严格。为满足用户的这些要求,必须加大力度改善连铸板坯的中心偏析。为了改善连铸板坯的中心偏析,人们曾采取了各种各样的措施,如通过降低钢水P、S含量来降低偏析元素浓度;采用电磁搅拌、低过热度浇注来促进凝固组织等轴晶化;通过缩短辊间距、强化二次冷却、降低拉速来减少鼓肚以及采用辊式轻压下法等。

法灭思想及法灭尽经类佛经在中国流行的时代

《法灭尽经》是5世纪末至6世纪初成书的一部中国撰述佛经,体现的是来自印度佛教的法灭思想。以此经为代表,还有一批主要见于《出三藏记集》著录的佛经,可称之为法灭尽经类佛经。这批佛经在僧祐看来没有疑问,但从隋代开始,大都成了疑伪经。论文探讨了《法灭尽经》成书所依凭的印度法灭思想来源问题,以及法灭尽经类佛经流行的特定年代,强调印度佛教法灭思想不能简单等同于中国佛教的末法思想。