“末法时代”的史诗召唤与使命重建——《神授·魔岭记》的启示

如何处理传统与现代、外来与本土的关系,真正实现"创造性转化、创新性发展",这一直就是近现代以来文化路径探索中的核心命题,国人也在一代代的探索中积累教训与经验。林毓生先生早在20世纪80年代即有著作名为《中国传统的创造性转化》^(①),在新世纪的今天,国民经济已经极大发展、文化竞争日益突出的时候,中国要走得远,走得更有活力,文化引领与探路功能就更为紧迫,这是深层次的探索,也是创造性的探索。

活佛的新时代

青藏高原是最年轻的地理单元,一跃而成雄伟高绝的世界屋脊,还只是地球岁月中的一瞬。置身其中,天地苍茫凛然之感总是直逼而来,时空仿佛凝滞,让人自惭渺小无依。铁鸟在雪山间翱翔,铁牛是条条天路上平常不过的行者,而传说中预言的末法时代并未来临,五色风马旗凭风祭颂神山圣湖,僧尼承继着藏传佛教的千年法脉,活佛们也欢喜迎来新时代。

临济凌波看他拈花一笑——闫孟祥教授《宋代临济禅的发展演变》评介

《宋代临济禅的发展演变》(宗教文化出版社2006年11月版)是关于禅思想史探讨的一个崭新成果。对于禅思想的研究,20世纪中期,在中国台湾学者胡适和日本著名禅研究学者铃木大拙之间曾经展开论战,胡适强调禅研究中的历史背景问题,而铃木大拙强调对禅本身的认识。该著的研究恰综合了两种方法,既注意历史背景的分析,也强调禅本身的解读,并因而研究其发展变化,这在禅研究中,具有理论方法上的先进性。

佛教对《源氏物语》的影响

《源氏物语》(以下简称《源》)是世界文学史上一座古老而又神秘的金字塔.它产生在公元一千年左右的日本平安朝时期,是世界第一部长篇小说.但奇怪的是,这部巨著并不处在小说发展的摇篮阶段,它的一些表现方法和写作技巧已相当成熟,具有了一种近代小说的倾向.各国源学家都曾经从不同角度、用不同方法给这种现象以各种各样的解释.本文拟就佛教对《源》的影响,提出一些意见.

“知识社会史视域下的中国佛教百科全书撰著”学术研讨会综述

上个世纪五十年代,斯里兰卡发起编纂英文版的佛教百科全书,中华人民共和国总理周恩来受斯里兰卡总理之托,委托中国佛协组织人力编写、翻译。中国佛教协会接受任务,成立中国佛教百科全书编纂委员会,约请了一部分专职编撰人员,撰写佛教百科全书条目,汉文条目共写成400多篇,约200多万字。1980年代初,中文版出版成为四卷本的《中国佛教》。

懂得惜福

俗谚云：＂人在福中不知福。＂古人亦云：＂井涸而后知水之可贵,病而后知健康之可贵,兵燹而后知清平之可贵,失业而后知行业之可贵。凡一切幸福之事,均过去方知。＂有福之事过后才知,除了徒增悔恨外,于事何补？若能知足,珍惜现在,当下娑婆即是乐土。

学佛修行

惜福'惜'是爱惜,'福'是福气。就是我们纵有福气,也要加以爱惜,切不可把它浪费。诸位要晓得:末法时代,人的福气是很微薄的:若不爱惜,将这很薄的福享尽了,就要受莫大的痛苦,古人所说'乐极生悲',就是这意思啊.我们即使有十分福气,也只好享受三分,所余的可以留到以后享受;诸位或者能发大心,愿以我的福气,布施一切众生,共同享受,那更好了。习劳'习'是练习,'劳'是劳动。诸位请看看自己的身体,上有两手,下有两脚,这原为劳动而生的。

科学是末日预言的助推剂吗?

人类对"末日论"的相信度,会跟他们对科学技术的信服度成正比增长。Yes如果科技确实能探测到宇宙中可能出现的种种灾难的征兆,例如,巨型陨石的轰击。

浅论唐楷法度的困与解

今人遇唐楷,多以"惧"字当先。由是因惧生恨者有之,生嫌者亦有。古来习楷者仅一二分能成就,其难为实。但知难恨难,或批唐楷诸多弊病,不若直说恨缘自身。大巧似拙,大化若藏,楷书之妙趣即在于此,其难亦由斯。故若要跻立楷境,先须破除我执。破我执驱无明,则慧立现。人无偷巧妄捷之小智,以慧心观帖学书,即可思立足。若此,则"立"已潜至。做破后之立、有收之放,如此可趋书之"文形"。

护法漫谈

法,梵语“达磨”,译名为法,是轨则义。《成唯识论》卷一说:“法谓轨持”。法之意义大致有三:一是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法,或称佛法;二是泛指一切事物和现象;三是特指某一事物和现象。为振兴佛教,破邪显正而护持正法,乃本文讨论的主题。随着社会的发展,佛法也不断地深入人心。但人们对佛法的观点不一,站在各种角度持有不同的见解。这其中,有正知正见者;有无知邪见者;有误解者;也有藐视毁谤者。

试论听闻正法的重要性

佛门中流传着人身难得、中国难生(指有住持三宝的区域)、佛法难闻(即听闻正法)的说法,这并非无病呻吟,更非无知妄说,而是佛陀金口亲宣。最早译成的《佛说四十二章经》中解说颇详。关于人身难得,佛有过生动的开示,他曾指着身边的一只蚂蚁对弟子们说:这只蚂蚁在迦叶佛时就堕在蚁类,直到我今出世,仍未脱此蚁身。可见“一失人身,万劫难复”诚不虚也。佛还告诫弟子:得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土。但我们是否知道,人身难得的后面,隐藏着比这更可怕的暗流呢?人身的确难能可贵,因为三世诸佛都是在人间示现成道的。

在“顿悟”中看见自己:评张忌《出家》

张忌长篇小说《出家》出版后,小说腰封上写着＂前有汪曾祺《受戒》,今看张忌《出家》＂;凤凰读书等网站的推荐,更是将张忌的长篇新作定位为＂承袭了汪曾祺《受戒》传统的新小说＂。此说不无道理,两者都涉及红尘中最要脱俗又终难免俗的＂出家人＂,都写出了世人所以为的青灯古佛世界中那一点意外又合情的喧闹和嘈杂。

“陈国别胥”考

位于北京地区的房山石经是由不同时期、不同民族佛教信众共同完成的一项伟大事业,是中国佛教史上的一次壮举。房山石经工程能够得以大规模展开,并得到不同时期佛教信众的支持,与佛教中的末法思想有着直接关系。房山石经的首倡者静琬即是出于在末法时代护持佛法的目的,开启了雕刻房山石经工程。在房山石经题记中,静琬提到“释迦如来正法、像法凡千五百余岁,至贞观二年,已浸末法七十五载”。^(①)佛教是辽朝的主流宗教,在辽朝有着极其强大的影响力,而佛教中的末法观念在辽朝也极为流行,^(②)辽朝不同阶层的佛教信徒及辽朝皇帝对于静琬雕刻房山石经的背景和目的有着清楚的认识,并成为续刻房山石经的主力军。而在全部辽刻房山石经题记出现的人名中,“陈国别胥”堪称身份最为特殊、贡献最大者之一。本文拟结合正史记载,以及房山石经题记等石刻文中的信息,对陈国别胥的身份进行考证。

学术生态与青年学者的生存境遇

对话背景:2013年3月15日,中国社会科学院文学研究所年仅36岁的青年学者张晖去世,让学术界产生了不小的震荡,各媒体也多有报道,形成了一个不大不小的社会话题。有人为其早逝惋惜,有人同情他留下的两岁幼子,也有人感受到坐在学问的冷板凳上那份凄苦和悲凉。我们是否真的如张晖生前所说,真的处在一个学术的"末法时代"?知识分子又是否该坚守那份清冷?由此推及中国青年学者普遍的生存境遇,以及中国学术圈的生态环境。

佛教实相真理的哲学

实相真理是佛教的根本教理、佛法的根本契印,它形成了佛教同一切世间哲学、宗教及外道的根本区别。以“一切法皆佛法”故,我们现在所学的佛学(显教教理)都是释迦牟尼佛为随顺众生之机,巧善地以当时古印度哲学的文化背景而方便言示“离言”之佛法。末法时代,随着众生的根性渐浅而世间哲学(世智)的渐盛,多于甚深佛法上不生信解,反出疑谤,以是因缘,笔者力图随顺现代哲学之学识知见而方便浅释“实相真理”。

读者来信

净慧法师: 我是一个《法音》期刊的忠实读者,见到贵刊92年12期中演翔写的一篇《古今寺院与搞活经济》(以后简称古今)文章中主张寺院应该搞活多创收入,认为僧人经商是符合佛所提倡的“五明兼学”,是在弘扬佛法,又以海内外香港、台湾及东南亚国家的一些寺院经商办厂——作为成功经验向读者介绍。对此,我不敢苟同。首先,我认为《法音》期刊是弘扬佛法的一个有力工具,它是指导广大佛教徒启迪智慧、净化人生,但《古今》

“不惑之年”话佛教

6月3日,是中国佛教协会成立40周年。新中国佛教经过40年的风风雨雨,几经磨难,终于佛日重光,慧灯普照,进入“不惑之年”。这是中国各民族佛教徒在赵朴初会长等大德领导下,为庄严国土、利乐有情取得显著成就的40年,是中国佛教史和中外佛教史谱写崭新的光辉篇章的40年。此刻,每一个虔诚的佛子,无不感慨万分,思绪万千。天津佛教协会在纪念中国佛协成立40周年的文章中说:

作为关系性体认系统的佛教的实践——以净土宗和三阶宗的实践为中心

一、前言什么是佛教的实践?笔者认为佛教的实践是正确地体认包括自己在内的世界的所有关系性的系统~①。关系性的扭曲或者对关系性的认识的扭曲,陷自己于危机中,也与他人产生疏外感。生老病死之苦、四苦八苦无外是关系性扭曲的具体表现。造成这种扭曲的贪、瞋、痴三毒被称为根本烦恼,这三种烦恼是人类原本就有的、对于关系性的认识系统的异常。即贪是对关系性的过度的肯定评价、瞋是对关系性的过度的否定评价、痴是基于无关心的关系性的遮断。佛教的智慧就是将包括自己在内的一切存在.

惜福

我的外祖母活到八十岁,她过世的时候我还年幼,有许多事已经淡忘了,但我清楚地记得关于她的两件事:一是她过世时十分安详,并未受病痛折磨;一是她一直到晚年仍然过着极端俭朴的生活。她之所以那样俭朴,不全然是经济的原因,而是她认为人应该"惜福"。她不许家里有什么剩菜剩饭,因此到了晚年她还时常捡菜汤,把菜盘里剩的菜汤端起来喝掉而不顾子女的劝阻。她也要求我们吃饭时碗中不可剩下一粒米,常吓唬我们说:"不捡拾干净,长大了会生猫脸。"甚至有米粒落到地上,她也捡起来吃。