论王阳明本体之乐

王阳明的"乐是心之本体",将地位本属于情的"乐"提升到了本体的层面。这既是王阳明的特殊之处,也是其思想的特色之一。从王阳明心学思想内部特点来看,"乐"能获得本体的地位有其可能性和必要性。而"乐"作为心之本体的一种规定,亦具有了心体的种种特征,为心的本然状态,是真正的心中之乐。在这种状态之中,天理流行、良知呈现即和畅,和畅处即为心体本然之"乐"。本体之乐作为一种本然已存在于主体之中,人人皆有皆同,为成就"乐"提供了内在根据,也赋予人能够体验"乐"的能力。但它不是现实的状态,是一种潜在的可能,它的发用流行须通过七情之乐来呈现。本体之"乐"不同于亦不外于七情之"乐",二者体用不离。

体用不二的阳明之乐

对乐的探求是传统儒家追求精神自由的重要表现。在王阳明乐的思想中,"乐是心之本体","真乐"是本体之乐,七情之乐是其外在表现,本体之乐与七情之乐,实为体用关系。

王艮“乐”思想探微

王艮在继承王阳明心学思想的基础上形成了独特的三“乐”思想:“心之本体之乐”“万物一体之乐”和“圣人为学之乐”。这三者是本体、境界和工夫的关系。王艮的“乐”思想之所以独特,在于他没有单纯地停留在三层“乐”境界上,而是对其作了进一步的下贯和落实,并赋予这三层境界以更为实际的内容和含义,从而表现出平民儒学的特征。