简单性追求中的本体论危机:以乔姆斯基的语言研究为例

简单性原则是认识过程中的一项理想化的技术性设定。乔姆斯基在研究中延续了卡尔纳普和古德曼等人的简单性原则,其语言研究中的简单性追求可以划分为方法简单性、认识简单性和本体简单性3个阶段。进入本体简单性阶段之后,乔姆斯基将简单性原则扩展至研究对象本身,并在语言研究中一再简化作为生物实体的原则性语言因素,直至造成了对语言认识上的本体论危机。简单性追求的本体论危机是理想化研究策略过度运用的结果,它也在客观上提醒我们自然本身是复杂的,我们应该对自然的复杂性报以敬畏之心。理想化研究策略中的简单性追求应该深化方法简单性,止于认识简单性。

基础教育体育课程的本体论危机与哲学应答

求真、向善和审美是体育课程的本体论追求。在真善美的哲学语境中"怎样都行"的体育课程观模糊了体育课程的"真义"所在,极易导致课程"万能论"和"无用论"的价值境地;其次,体育课程弱化了对学生合作、自制、责任感、正义与诚信等人性"向善"的教育,导致了课程社会属性的缺失;第三,体育课程缺乏对身体美的发现和表达,课程缺乏风格。通过以上体育课程本体论危机症结的分析,从哲学角度提出了课程"求真"必须遵循内在的生命逻辑,课程"向善"必须重视社会规范和道德教化,课程"审美"必须注重体魄铸造,凝炼精神之美,三者只有相互融通从而更好地担负起体育课程的教育使命和社会使命。

马克思金融危机本体理论的多维度拓展研究

马克思金融危机本体理论作为政治经济学理论体系的重要组成部分,具有强大的理论阐释力和现实说服力。然而,同其他任何社会科学一样,马克思的危机理论是建立在一定的时空背景和隐含的前提假设之上的,不可避免地带有所处环境的时代烙印,从而使得该理论承担着与社会实践更好耦合的重大使命任务。因此,要在正确分析和总结马克思金融危机本体理论的基础上,结合时代发展特点和市场经济新形态,分别从制度、空间、时间、资本、社会、国家等六个维度进行现代化拓展,才能正确理解当代金融危机在表现形态、作用方式、影响范围等方面所呈现出的新特点。

大学的自主性与现代大学制度

大学主体性的失落是"大学危机"的根源所在,大学自主性的深层意蕴乃是学术自由。作为一种古老的学术价值观,学术自由是大学内在制度的核心;社会干预作为一种制度化的影响大学的方式,本身则是一种外在制度。学术自由的实现有赖于现代大学制度的建构。

非物质文化遗产的动漫传播

非物质文化遗产在民族文化精神的传承和人类文化生态的建构中具有重要意义,但却面临现实发展困境。作为一种极具创造性的艺术媒介,动漫是保存和传播非物质文化遗产的有效方式。动漫传播尽管会影响非物质文化遗产的完整特性和独特韵味,带来本体性危机,但也给非物质文化遗产带来无限创意空间,有益于非物质文化遗产的创新和可持续发展。动漫可以从精神主题、形象谱系和审美诉求三个方面寻找非物质文化遗产保护的具体途径。动漫传播不仅可以解决非物质文化遗产保护面临的现实问题,也会成为人们了解和阐释非物质文化遗产的历史文本。

教育,要回到人!要慢慢来!

在教育劳动中,人与人之间关系由工具决定。实物工具决定了传统教育是年长一代向年轻一代传递知识或文化的活动。数字化工具使获得知识和文化的速度和效率大大提高。技术似乎可以取代教师、学校和教育。但是,教育不是训练、培训和塑造。教育需要回归,要回到人!要慢慢来!

当下中国电影的美学困境

当下中国电影"虚实失调""阴阳不合"的美学困境,是电影本体论焦虑在电影生产实践中的反映,主要表现为现实题材萎缩和"妖魔鬼怪"题材盛行。"妖魔鬼怪"的阴风遮蔽了"刚健笃实"的时代光辉,现实题材"小"趣味流行,轻喜剧和滑稽闹剧野蛮生长,麻木了青年一代对"朝气"和"正气"之美的向往。"天行健,君子以自强不息",冯小刚的"变"与贾樟柯的"不变",为当下中国电影美学破茧脱困,为处于十字路口的新生代影人,提供了具有标志意义的生存样本。"乾道变化,各正性命",生生不息、同源同根的内地、香港和台湾三地电影终将殊途同归于中国电影。

数字“影像事实”的发生学与媒介哲学追问

面对数字技术、D梯技术全面取代传统摄影术所造成的本体论和知识体系危机,应对之策只能是基于媒介哲学认知的重构。重回媒介特质的历时性审视引发了对“影像”介质的质疑。而“弃影存像”实施“像上建构”的理性主张,则开启了具有本土历史资源的知识智慧的学理路径。沿此路径而行,在“像”上重建数字影像事实的阐释理论与知识体系的大厦,就不再是所谓现象学与经验论体感范畴的“硬转”。