论数学中的本体矛盾思维

本文阐述了“数学中本体矛盾思维法”，并分析了数学中的一些矛盾。最后，针对一种系统观作了简要评述。

论唯物主义信仰的哲学基础——深层解读恩格斯“物质和运动”的哲学本体

唯物主义的信仰滑坡在哲学上根源于物质本体论的基础缺失。因马克思的哲学是"物质本体"还是"实践本体"的争论长期没有结果,缺失的基础难以弥补。马克思以此岸性的革命实践取代彼岸性的哲学理论,突显了近代哲学转折的鲜明特征。但马克思没有写下自己的理论哲学,却也给后人从实践思想过渡到理论哲学留下了困难。恩格斯对自然哲学的研究试图解决两者统一的难题,却因为历史条件尚未成熟而在物质本体的阐述上陷入了逻辑悖论。若对恩格斯物质和运动关系作深层的矛盾分析,便可与马克思对商品内在价值关系的矛盾分析逻辑吻合。这一方法穿越了后来语言哲学和量子时代的认识,为物质本体内在实践观和辩证法的绽放剖开了逻辑的缝隙,是一条建构信仰的奠基之路。

物质运动:中西哲学结合的逻辑起点

中西哲学的比较和结合已有上百年的历史,由于本体论问题的深邃难解,学术观点的纷争始终不休。在柏拉图、亚里士多德和欧几里得三种形式不同但性质一致的本体论中存在着矛盾的共性,以“本体矛盾”去观察分析中西文化结合的可行性路径,则会发现,原来最普遍的“物质运动”现象潜藏着最深刻的本质,这个本质可以成为中西哲学结合的逻辑起点。

主义抑或信仰--对女性主义理论的反思

女性主义的革命对象和追求目标,正由社会外在的两性对抗进入人性内在的性别矛盾状态。由于性别矛盾颠覆了原有抽象"人本"的统一形态,以往人类建立在统一人本基础上的理想目标也就随之发生了变化。当代女性主义正在经历一个从人本变革到理想重建的宏大的历史阶段,各色理论纷呈、观点冲突的女性主义,如能把握宏大历史进程中属于女性主义的历史脉搏,就能找到共同的主义,确立继续前进的方向,并为人类理想的真正实现贡献重要的力量。

论晚清“文界革命”的孳生过程及其走向

“经世”二字 ,是明学转向清学的关键 ,而乾嘉之学则以不能贯彻一个“实”字而衰。为乾嘉之学所孳乳 ,与陵夷衰微的政局相合拍的今文经学之复兴 ,形成了以经术作政论的风气 ,并发展出一种时务之文 ,使得散文从桐城派的“义法”论及古文辞的路径中获得了解放 ,又藉近代报纸的产生与兴盛 ,更进而产生了“报章文体”。梁启超“新文体”及其“文界革命”的主张 ,便是在上述基础上产生的。沿着“杂以俚语韵语”、“平易畅达”的要求再向前发展 ,便有了维新派对于白话文的提倡。从理论上说 ,黄遵宪、梁启超、裘廷梁对“言文合一”的主张做了大力阐发 ;从实践上说 ,1 9世纪未就开始涌动起第一波白话文运动。然而 ,晚清文体革命遇到了巨大的阻力 ,不仅是因为旧思想的矛盾 ,而且也因为陈旧的审美趣味与报章文体的龃龉。由此 ,在 1 9世纪末 2 0世纪初 ,涉及到散文本体层面的两组矛盾就已经突显了出来 :一是以白话代替文言的发展趋向 ,与坚持贵族式雅趣的守旧立场之间的矛盾。二是对散文的范围尽可能加以扩张的趋向 ,与坚持文体特质的努力之间的矛盾。这两组矛盾 ,在“五四”新文化运动中来了个大爆发 ,且以众多的转换形式贯串于一个世纪的散文发展史中。

比较文学的“中国学派”:范式转换与知识体系建构

伴随着国际比较文学发展来到第三阶段,比较文学的方法论也相应发生了范式转换,具体包括基于文学现象同源性的影响研究、基于文学规律同理性的平行研究、基于异质文明同情性的跨文化研究。范式转换后的比较文学,就发展阶段而言,可以分为法国学派、美国学派、中国学派;就比较范式而言,可以分为影响研究、平行研究、跨文化研究;就学理逻辑而言,可以分为相交模式、平行模式、异面模式(多样性模式)。比较文学是跨文化交流之桥,而比较文学史就是跨文化交流中那个最有效用的“公垂线”。通过比较文学史可以把比较文学研究“无方向的流”编成序列,进而以恰当的方式把比较文学与比较文学教学连通起来。把关于本门学科知识体系建构最重要的比较文学、比较文学史与比较文学教学这三驾马车联动起来协同发展,或可是比较文学本体矛盾的一种解决之道,也即国际比较文学第三阶段的范式转换与知识体系建构的答案之一。