中国共产党对民本思想的新发展——本体论、目的论、认识论和方法论层面的分析

民本思想是中国传统政治和国家治理思想的最宝贵遗产。中国共产党在坚持“把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来”的基础上,从本体论、目的论、认识论和方法论四个层面对传统民本思想进行了“创造性转化、创新性发展”,开创了民本思想发展的新阶段。在本体论层面,突破“天意政治”和“关系论”局限,确立彻底的人民本位、人民所有和人民主体地位论;在目的论层面,深化“万物为民”和“利民为本”的思想,确认执政者必须遵循的“全心全意为人民服务”的系统思想;在认识论层面,深化传统“人民立场”“人民途径”理论,提出“知行合一”的“人民认识路线”理论;在方法论层面,超越“君主制”下的“仁政”思维,确立人民民主专政的国体、人民代表大会制度的政体、民民本和全过程人民民主制度体系。中国共产党对民本思想的新发展不仅适应了民本思想持续发展和革新的需要,也满足了对中国国家治理现实进行有效理论阐释等多方面的需求。当然,在新时代,民本思想的新发展也面临着诸多新任务。

方法论还是本体论——施特劳斯与伽达默尔阐释学之争的学理重省

方法论与本体论是西方现代阐释学互相对立的两种理论形态。施特劳斯与伽达默尔之争在学理层面揭开了它们之间的深刻矛盾。首先,在意义旨归上,方法论阐释学主张意义的先在性,追求理解的同一性;本体论阐释学强调意义的生产性,肯定理解的差异性。其次,在本体论上,方法论阐释学以西方传统形而上学的自然本体论为基础,而哲学阐释学以海德格尔的本体论变革为前提,主张理解即存在。再次,在价值论上,方法论阐释学秉持价值优先原则,而伽达默尔坚守事实理性,面临价值相对主义的问题。施特劳斯与伽达默尔之争为中国阐释学建构的路径选择和学理奠基提供了必要参考。中国阐释学应当以方法论为主,强化价值论维度,从民族文化传统中确立其学理根据,化解方法论与本体论的冲突,避免因激进历史主义而造成价值虚无主义。

基于本体论、认识论和方法论的专业思政建设——以体育教育专业为例

专业思政是课程思政发展的新阶段,已成为新时代提高本科教育质量的重要途径之一。基于本体论,体育专业思政是将思想政治教育工作贯穿至专业建设全程并达成由专业成才到精神成人的过程;基于认识论,体育专业思政蕴含着达成思政目标的集约化、实现思政内容的多元化及构建思政育人的长效机制等现实诉求,并蕴含升华体育课程思政目标、综合体育课程思政内容及创新体育课程思政机制等内在要求;基于方法论,体育专业思政基本思路包括通过专业培养目标体现专业思政方向、通过毕业要求明确专业思政要求、通过课程体系贯穿专业思政全程、通过课程目标夯实专业思政基础。其行动逻辑包括依据专业思政总要求确定专业思政方式、依据课程类型分类推进思政教育、树立成果导向思维,科学设计专业思政方案。

从方法论唯我论到解释共同体——对狄尔泰诠释学及其“认识论改造”的一种描述

狄尔泰将精神科学的认识论奠基确立为毕生的哲学使命。在其前期思想中,精神科学认识论以心理学为基础。这种心理学基础强调个体作为认识主体的优先性,因而呈现出一种方法论唯我论的致思路向,并且引发客观性的难题。为了论证精神科学知识的客观性,狄尔泰将诠释学引入精神科学认识论基础的探讨,试图通过理解与表达的客观性解决这一认识论难题。不过,只要精神科学仍以心理学为基础,就不能走出其心理学立场所固有的方法论唯我论困境。在其晚期思想中,狄尔泰通过“客观精神”概念,重新解释精神科学的“精神”范畴及其“客观性”的内涵,并重构其精神科学的诠释学基础,进而在认识论层面设定解释共同体作为认识主体,从而突破了方法论唯我论的困境。

诠释学:方法论与本体论

一问题的提出在上个世纪八十年代初,作为人文科学的方法论基础的诠释学(Hermeneutik)才进入了我国学术界的视野。它首先引起了文学、美学界注意。随着研究的深入,其影响逐渐扩展到哲学、神学、法学、历史学、政治学等诸多人文科学的学科领域。

论人类文明新形态形成的哲学基础——基于历史唯物主义本体论、认识论、方法论的视角

从历史唯物主义本体论、认识论、方法论视角进一步阐释人类文明新形态形成的哲学基础具有重要的学理意义和实践意义。历史唯物主义实现了本体论革命,将主体性原则置于现实的基础之上,为人类文明新形态形成了科学的价值定向。历史唯物主义认识论原则的真正贯彻,使我们在构建人类文明新形态过程中不断深入现实,实现理论与实践的良性互动。历史唯物主义方法论为构建人类文明新形态提供了重要启示,即坚持独立自主、坚持守正创新、坚持系统观念、坚持胸怀天下、坚守文明根基。

人类文明新形态研究的三重维度:本体论、认识论、方法论

“人类文明新形态”理念一经提出就成为国内学者关注和研究的热点话题。当前,国内学者主要从科学内涵、基本特征、生成逻辑等角度诠释人类文明新形态的本体论,在世界文明发展史、历史唯物主义、中国话语体系等视野下诠释人类文明新形态的认识论,从坚持党的领导、坚持以人民为中心、坚持中国特色社会主义、坚持全面协调发展、坚持文明交流互鉴、坚持构建人类命运共同体六个方面诠释人类文明新形态的方法论。人类文明新形态研究在取得丰硕成果的同时,也存在拓展与完善空间,即在研究方法上,要加强比较研究和多学科融合研究;在研究视角上,要注重宏观微观相结合;在研究内容上,要加强现实关照;等等。

作为“实际性的本体论”的诠释学

顺应哲学诠释学在当代的发展方向,瓦蒂莫从福柯那里借用了“实际性的本体论”一词,用来命名他自己的诠释学,旨在表明诠释学既具有本体论的维度,也具有实际性的维度。“实际性的本体论”将本体论与实际性融于一身,成为当代的实践哲学,在探讨和解决我们自己的存在及所处的时代处境方面发挥了实践性效应,为解释当代社会和批判当代西方资本主义社会提供了一个新的路径。当然,因为诠释学仅限于理解与解释,实际性的本体论本身的实践效应并不能真正地改变世界。

地缘环境研究的本体论、认识论和方法论

地缘环境研究是中国地缘政治学近十余年来取得实质较大发展的一个重要研究领域,被认为是复兴中国地缘政治学,开展中国独立自主研究地缘政治学的重要标志。本文在已有理论与案例研究基础上总结分析地缘环境研究的本体论、认识论和方法论,并得出以下结论:(1) 地缘环境是行为体所在地理环境及其所决定的地缘关系和地缘结构的集合,它由地理环境、地缘关系和地缘结构组成。它的学理基础包括地缘政治学、国际关系学、地理学、历史学、社会学和经济学等。(2) 国内学者对于地缘环境已开展过较为丰富的研究,包括国别、地区地缘环境解析,海洋地缘环境解析,以及以地缘环境为视角解析国内外地缘政治问题等。(3) 地缘环境分析路径为跨尺度耦合、跨领域互动和多元地缘体博弈分析。

现代职业教育理论体系:认识论、本体论与方法论构建

近年来,由于认识论、本体论以及方法论等方面的局限,我国现代职业教育理论体系建构多是基于学科论的思维方式来构建职业教育的理论体系。现必须基于跨学科的视野,在回归职业教育"跨界性"的基础上重构现代职业教育的理论体系。

建构主义要审思慎用:浅议建构主义本体论与方法论之缺陷

建构主义学习理论在90年代进入中国后受到了极大的关注。但现状是介绍的多,评析的少,赞扬的多,批判的少,这对正确运用建构主义理论是不利的。本文试图说明在建构风潮之下仍有许多疑点要加以深思,无论是知识论观点、学习心理之解释以及教学理论之运用推广等方面,都存在许多不易克服且应继续观察之处。就实际层面之使用而言,建构主义教学在小范围自主的试验是值得鼓励与提倡的,但全国一统的强迫施行仍应谨慎为之。

科学问题与科学研究——从本体论、方法论角度看科学问题的预设对科学研究的影响

每个科学问题都含有问题指向预设和解答域预设。问题的指向预设是问题的本体论预设。这种预设直接决定着问题能不能解和有没有解 ;问题的解答域预设是问题的方法论预设 ,它指示着问题解答的方向 ,认定了问题解答的范围。因此 ,理解科学问题的预设 ,有助于我们正确地表征科学问题 。

本体论·认识论·方法论——对文化学派翻译观的哲学反思

从哲学的本体论、认识论及方法论角度讨论"文化转向"后翻译学研究方向的迷失,力图厘清以下问题:何为翻译科学研究本体、何为翻译本质属性、怎样正确认识翻译科学研究、以及何为科学的翻译。同时提出科学研究方法论等被蒙在"文化面纱"下的相关问题。

国际传播:本体论、认识论与方法论

为构建中国特色国际传播理论,应从文明交流互鉴的视角,重思国际传播的本体论、认识论和方法论。在本体论上,提出将价值论纳入观照视野,超越文明冲突,将国际传播界定为基于“共同体”国家间的信息共享;在认识论上,提出要吸收儒家文明、东正教文明、日本文明、伊斯兰文明等不同文明形态的传播观,超越线性传播模式,构建基于社会建构主义的、融合全球化与本地化的认识论;在方法论上,提出将非西方的研究思维纳入国际传播体系构建中,采用融通文化研究的混合方法。总体上,要通过基于文明互鉴的本体论、认识论和方法论创新,为国际传播研究注入新活力。

方法论诠释学对中国心理学史研究原则的启示

中国心理学史研究的外在逻辑原则难以适应中国心理学史发展的要求,从文化心理学的角度来看,研究中国心理学史应该坚持内在逻辑原则。但是,如何使用内在逻辑原则进行中国心理学史研究呢?本文认为,方法论诠释学强调通过解释技术来正确理解文本中的意义,特别是强调通过检验整体与部分是否矛盾来确定诠释是否正确、合理。这样的解释技术可以应用到中国心理学史研究的内在逻辑原则中,并可加强其可操作性。

当代西方分析哲学与诠释学的融合:方法论维度

本文分析了分析哲学和诠释学的渊源及其特征 。

论复数的本体论意义与方法论启示

在对复数认识及其在物理学中的应用历史回顾的基础上,本文运用马克思主义哲学本体论、认识论和方法论相统一的方法,将复数和物理学中的复数应用对象作对立统一的辩证分析,从而将复数的本体论意义———实数是空间的数量关系,纯虚数是时间的数量关系,复数则是时空的数量关系显现出来。最后是物理学中的方法论启示。

从本体论诠释学到经典诠释学

伽达默尔坦言，“像古老的诠释学那样作为一门关于理解的‘技艺学’，并不是我的目的。我并不想炮制一套规则体系来描述甚或指导精神科学的方法论程序”，他所关注的是“超越我们的意愿和行动与我们一起发生”的东西，明言之，就是在理解过程真实地呈现在我们意识之中的东西，

文艺方法论与本体论研究在中国

在新世纪反思20世纪80年代中国文学批评界出现的方法论与本体论研究热,具有特殊的学术史意义。80年代的科学新方法具有敞开言路、推进新学的意义,而人文科学新方法尤其是与文艺本体关系密切的新批评、结构主义、精神分析、解释学、接受美学的精神,促使文艺方法论超越了科学方法论维度,进而使文学批评的思维方式发生了转型:以现代批评方法取代传统批评方法。文艺本体论发生发展的历史原因在于在思想禁锢之后对人的存在价值、人的意义与尊严的合法性要求。于是引进西方科学方法论后,一种由外在思维论开放到内在的观念价值重建的内在学理要求,就必然成为文艺理论界的重要现象。

“传统—现代”关系的本体论与方法论意涵

在社会学及社会科学研究必须面对的三大基本关系(即"古―今"、"中―西"以及"理―实"关系)中,"传统―现代"关系有着特殊的位置。从本体论和方法论角度,通过现代社会诸多现象及问题的根源,以及社会事实与心理事实、历史事实、文化事实、制度事实的多重叠合,对"传统―现代"关系的理论内容作了新的展开。这一研究有助于深化对于"传统―现代"关系的认识,进一步把握传统与现代两者之间的深度互构。当我们将敏锐的现实感与宏阔的历史感联系在一起时,"传统―现代"关系总会展现出新内容和新样态,促使我们不断对其进行再思考与再阐述。