萨特的人学本体论钩沉

萨特深入研究资本主义社会的人,探索个人的自由与解放,其人学本体论经历了现象学本体论、自为的绝对自由本体论和存在主义的马克思主义人学本体论三个阶段。钩沉这三个阶段,评价萨特的人学本体论对发展马克思主义人学是非常必要的。

人学本体论和思维与存在的关系问题

以往我们认为思维与存在的关系问题仅仅包含着世界观本体论和认识论主客同一性两方面内容，这是片面的。与此相联系的另一种情况是我国当前哲学人学的理论建设呈现出某种本体论的缺失，人学本体论的问题还没有被摆到正确位置上。实质上思存关系问题的一个重要方面内容是人的心灵与肉体的关系问题，即人学本体论问题。我们要建设具有时代水平的哲学人学，必须重新理解和定位思存关系问题。

绝对理性衰落过程中个人的本体性崛起——论施蒂纳人学本体论承前启后的历史地位

笛卡尔开肇了近代哲学,“我思故我在”已暗暗开辟了理性本体化的通道,但它本质上是一种认识论,“我思”只是主体还不是本体。十八世纪末,康德开始以认识论外观的理性本体论总结近代哲学。十九世纪前期,黑格尔终于建立起宏伟的绝对理性本体论体系,囊括了宇宙本体论和认识论本体论,开辟了历史本体论,完成了近代哲学。从苏格拉底到黑格尔,一段以理性统治、整体至上为主的哲学走到了自己的终点。十九世纪后期,完全意义上的现代人文哲学终于以尼采、狄尔泰等人为代表正式形成。而以后期谢林、叔本华为发轫,十九世纪中叶,哲学处于一个非常混乱的过渡时期,绝对理性的崩溃和非理性个体的崛起,搅拌一起,这是一个寻求出路的伟大探险时期。本文认为。

马克思主义的实践观,还是存在主义的人学本体论

何中华同志在《天津社会科学》1991年第3期发表的《哲学体系的逻辑基础探析》(《新华文摘》1991年第8期转栽,以下简称“何文”)一文,为了探析哲学体系的内在逻辑基础,以存在主义的人学本体论解释“实践唯物主义”,在论述中的一系列观点,与马克思主义哲学的基本观点根本对立。因此,我们认为有澄清之必要。

论马克思人学本体论视阈下人类起源神话发展的四个维度

马克思人学本体论以现实的人为存在依据,以人与自然、人与社会、人与现实、人与历史的四层关系为维度,将现实的人视为一个多维度的辩证统一的整体。人类起源神话也正是在这四个维度上与马克思人学本体论高度的契合,成为我们探寻人类起源神话发展的重要路径。因此,我们以马克思人学本体论为指导,以探索人类起源神话为契机,来追问神话背后人类的存在问题。

医学本体论的当代转向——医学教育模式改革的前提性问题

医学本体论,是指“关于医学的”最根本的根据、本质和基础的理论,它是医学赖以存在的本质基础和逻辑根据。当代医学本体论的转向是从人体学本体论向人学本体论的转变。实现这一转变的主要途径在于医学教育模式的改革,而其前提性问题,则是建构人学本体论思想。

马克思历史本体论的现代阐释

对人类社会和历史的关注，使马克思在建构历史唯物主义的过程中，提出了以人的实践为基础，人本主义和自然主义相统一的本体论构想，实现了本体论的彻底转向。力图按照历史唯物主义的基本思路和研究方法，分析马克思历史本体论，是区分马克思主义哲学与传统哲学、当代西方哲学在本体论上的差别，并展开当代本体论研究的一种尝试。

试论马克思主义哲学的辩证本体论

马克思主义哲学包含丰富的唯物辩证的本体论思想,是一种辩证本体论。其中,物质本体论是马克思主义哲学的基础本体论,其宗旨是先行地澄明世界的一般前提和基础;人学本体论是马克思主义哲学的主体本体论、其宗旨是先行地澄明马克思主义哲学研究的核心和主题;实践本体论是马克思主义哲学的逻辑本体论,其宗旨是先行地澄明人类社会历史活动的一般前提和基础;社会存在本体论是马克思主义哲学的结构本体论,其宗旨是先行地澄明人类社会历史的一般本质和特征。

论马克思主义哲学本体论指向——兼与俞宣孟先生商榷

哲学从其产生开始,实际上就是在通过对人和自然、人和社会的反思中试图为人自身的存在和发展提供最后的、合理的根据和标准。不同的时期哲学有着不同的关怀指向对象,即哲学的本体及哲学的本体论问题。马克思主义哲学当然也应该有自己的本体,而这种本体是建立在现实基础之上的,通过实践为手段和途径,形成关于现实的人的存在。因此“现实的人的存在”应具有马克思主义哲学本体论意义。

探求生命的本体与智慧——老子道论的人学意蕴

老子道论的真正立足点和归宿点是对人生现实问题的深切关怀和忧虑 ,以及对人生理想境界的渴慕和追求 ,而不是单纯出于对宇宙自然的科学兴趣和对绝对实体的本体玄思。因而 ,老子的道论也是一种人学本体论。老子正是据此阐发了其复归于道的最高人生境界思想及一种“玄同于道”

笔谈：文艺本体论新论：主持人语

有关文艺本体论的研究在20世纪80年代曾经风靡一时，但近年来随着后现代主义思潮的传播和大众文化的发展，许多学者把目光转向了新兴的文化批评，他们打着反本质主义的旗号，认为体系化的基础理论研究已经过时，文艺本体论自然也就受到了人们的冷落。而在我们看来，本体论问题在任何时代都不应该也不可能过时，因为它所探讨的是具有普遍和终极意义的存在问题，所解决的是人们生存的根基和价值问题。特别是当今社会物欲膨胀、价值失范，人们正遭遇着严重的精神和信仰危机；在文学以及文化领域，后现代写作和大众文化的泛滥所带来的文艺深度的消解、中心的缺席、意义的丧失的情况下，加强文艺本体论研究更有着十分迫切的现实意义。为此，我们约请了几位对文艺本体论问题有过长期深入研究的学者发表自己最新的看法。

西方哲学人学思想的历时考察

人学问题是人文哲学社会科学研究中的热点之一。厘清其历史演变的线索,可以发现人学发展走向马克思主义的必然性。哲学人学大致经历自然本体论人学、认识论本体论人学、现当代非理性人学和马克思主义实践人学四个阶段。分析其各自特征,可以加深我们对马克思主义开放性和与时俱进品质的理解。

吕祖谦的本体功夫论

南宋著名思想家吕祖谦因为博采众长、自成一家而建构起他的“道与心一”的宇宙本体论 ,由此决定了他的心性气质“各有利钝”的人学本体论和“明心穷理”的功夫论 ,并且最终决定了他的“求其放心”与“集义工夫”相结合的本体功夫论。

论福柯后人道主义对尼采人学思想的超越——从“上帝之死”到“人之死”

尼采杀死了“上帝” ,福柯消解了“人”。二者都是西方时代精神的探索者和建构者 ,同时又是西方时代精神的反叛者和解构者。尼采的反理性、反神学、反传统人道主义的思想对 2 0世纪的西方产生了深远的影响 ,不仅如此 ,还构成了后现代主义的理论渊源。福柯作为后现代主义最著名的思想大师 ,其后人道主义思想不仅继承了尼采的传统 。

马克思:共产主义的人学基础——以《巴黎手稿》为例

对共产主义的哲学基础存在着几种传统观念。但是 ,共产主义作为理想和信念 ,其哲学基础不可能是知识论 ,而只能是价值论及其依据———人学本体论。马克思在《手稿》中对共产主义的论证和界定 ,是对这一论断的充分证明 :共产主义的价值合理性在于它是对私有财产即异化了的人的本质的扬弃 ;而正因为如此 ,它才不是简单的“共产”即对这种对象性财富的享有、拥有 ,而是人的解放 ,即“人的生活的确立”、“人向自身的还原和复归”和“自然界向人的生成”。

从“自然人悖论”到“心理革命”——弗洛姆人学观的生态伦理学维度

科学合理的人学观是生态伦理学得以成立的关键。非人类中心主义只看到人的自然性,必然陷入"自然人悖论"的困境;人类中心主义只看到人的理性,必然面临"存在的二律背反"的尴尬。只有把人理解为劳动的人,把人性的健全寄托在社会变革而不是"心理革命"上,生态伦理学才能获得自身的"感性"与"现实性",成为真正"关于人的科学"。这便是弗洛姆人学观的生态伦理学启示。

叶适的本体功夫思想及其影响

叶适具有独特的带有唯物主义因素的本体功夫思想 ,这些思想对与他同时代的吕祖谦的本体功夫论 ,对尔后黄宗羲的本体功夫论乃至明清之际的“经世致用”之学 。

论叶适的本体功夫思想

叶适是我国著名的唯物主义哲学家。他的具有独特性的带有唯物主义因素的本体功夫 思想，其基石是唯物主义的宇宙本体论和带有唯物主义因素的人学本体论亦即心性学说。 在 此基础之上，提出了他的唯物主义的认识理论和带有唯物主义因素的心性养学说。最后 ，由 以上两方面（主要是心性学说和心性修养学说）建构起他的本体功夫思想。