论韩愈“性体道用”的心性本体理论

韩愈“性体道用”的心性本体理论,相对于上古哲学的道本体论、中古哲学的礼本体论,说得上是一场不折不扣的思想颠覆。人的终极关怀由自然哲学、伦理哲学向心性哲学的转移,显示了华夏文明由中古向近现代转型的必然趋势,对华夏文明的历史进程有着重要影响。

胡宏、张栻的“性本论”伦理思想

中国传统的哲学思想和伦理思想,发展到宋代逐步形成了以理学为特点的思想形态。史称"北宋五子"的学术思想,虽各有自己的学科特色,但都致力于把本体论和伦理学结合起来,创立一种以伦理为主体的思想体系,而二程兄弟所创立的洛学,则是当时较为典型的理学思想形态。两宋之际,由胡宏、张栻创立发展的以性为本体的伦理思想,是对二程洛学理本论的创新,并与南宋以朱熹为代表的理本论思想形态相区别。

宋代新儒教哲学述论

宋儒哲学以“理”为终极关怀,故称之新儒教哲学。理论建设可上溯李翱的“复性”论,它是宋代新儒教哲学分辨理欲、变化气质学说的先导。张载提出“气”本体论,并分别“天地之性”和“气质之性”,将天理人欲之辨植入新儒教哲学系统。程颢、程颐把具有神学目的论的“天”,变成抽象的哲学本体的“理”,建立起“理”本体论,完成了新儒教哲学本体建设的使命。朱熹继承并深化了二程的“天理”论,把“心统性情”的心、性关系肯定为“心统万物”的心、物关系和心性本体,使新儒教哲学具备了完整的理论体系。

共同富裕的哲学理据

共同富裕是社会主义的本质要求。今天中国追求实现的共同富裕是对两极分化的历史跨越,开启了全体中国人民过上更加美好生活的新征程。共同富裕的理念和目标所针对的是基于市场经济的现代文明导致的"贫富两极分化",以及传统社会人剥削人、人压迫人制度导致的长期无法解决的富人与穷人的严重不平等和尖锐对立问题。把共同富裕作为奋斗目标的根本合理性在于,实现共同富裕不是要"均贫富",剥夺富裕者,而是要使全体社会成员都成为富裕者,获得自由而全面的发展。第一个百年奋斗目标的实现,全面小康社会的建成,这些历史事实向全世界宣示,共同富裕这一奋斗目标已经成为得到实践检验的伟大真理。