本命信仰考

"本命"、"本命忌讳"在我国有悠久的信仰历史,且至今仍有迷信者,是今人熟悉的一种生活行为观念。本文考论本命信仰的文化背景与起源、本命年计算法、命理基础,以及各代的信仰情况。

敦煌具注历日见载“本命元神”考辨

敦煌具注历日所见"本命元神"及相关图像,当指中国古代北斗七星禄命信仰体系下相对于本命星神而言的元辰星神。由于十二生肖与北斗在宗教信仰上的关联、以及北斗七星官神在造型方面的相近性,故敦煌具注历日将生肖置于星官帽顶的构图方式,不仅可以客观表达以生肖代表本命、以星官代表元神的双重象征,而且就视觉效果而言,也避免了因本命星神与元辰星神同为北斗星官、容易导致在造型上相雷同的冗沓。隋唐墓葬中冠戴生肖的人像俑,当与敦煌历日见载的本命元神图像一样,是元辰(元神)信仰与生肖信仰相结合的产物,用以展示和传递北斗在古代中国"注死回生"的宗教隐喻。

宋代寺院宫观中的御书阁、本命殿

宋代佛教寺院和道教宫观中大量出现御书阁、本命殿。御书阁、本命殿的寺院宫观同官方联系密切:或为了得到官方的庇护,许多寺院和道观的僧人和道士主动出资兴建御书阁、本命殿;或由于官方(或皇家)对本命说的尊崇贯穿整个宋代始终,使得一些寺院、宫观中出现了专门为皇家作法事的本命殿。作为官方同佛教、道教联系的中介,御书阁、本命殿的出现不仅反映了政治权力向宗教领域渗透,而且反映了僧人道士向统治者寻求庇护的动向,更是佛教、道教服务于当时社会,实现其自身价值的一种体现。

难以割舍的文化亲情:作家“本命城”对其创作的启示——以“湘西本土”对沈从文及其构建的“湘西世界”的启示为个案

文章将作家性格、心理、气质、观念赖以形成和文学空间得以生成的精神上或地域上的本土命名为作家创作的“本命城”。“本命城”文化对作家创作的启示是非常广泛的,文章以沈从文的创作为个案进行阐述。沈从文创作的“本命城”湘西本土对其构建的“湘西世界”的启示,体现在山水民风、人性人情、风土习俗、情爱诸方面,作家创作中难以割舍的文化亲情由此得到例证。

任本命获海内外征联一等奖

1989年冬,《对联》杂志社和《太原北郊报》在《光明日报》等处刊出广告,联合举办海内外有奖征联活动。历时3个月。于1990年3月5日,经16名评委无记名打分评选出一等奖5名(副)、二等奖、三等奖和佳作奖。我校副校长、生物系副教授、对联作者任本命获这次海内外有奖征联一等奖和佳作奖。他获一等奖积分最多的一副对联是:

读任本命《〈天问〉试译》

拜读任本命同志的《〈天问〉试译》得益颇多,首先是对原文顺序作了一些调整后,读起来确实感到连贯不少;其次是译文尽量做到通畅自然,忠实于原文。当然,见仁见智,译文也就不无商榷处。笔者不揣冒昧,对某些译句想提出自己的看法,以此就教于任本命同志及大方之家。一、女歧无合,夫焉取九子?(任译:女歧没有丈夫,生了九个儿子是何缘故?”)何谓“女歧无合”?首先得弄清“无”字,诸家皆以否定词视之,误矣。“无”当为疑问词,《古书虚字集释》云:“无,犹何也。”《左传》襄公二十三年:“何常之有”?注:无常位也。则“何”可训“无”也。《诗·小雅·谷风》:“无草不死,无木不萎”。

历史感与时代感——任本命长联的审美空间

1990年春节,任本命荣获中国楹联学会《对联》杂志社举办的海内外有奖征联活动一等奖和佳作奖。获一等奖的对联为“才过小龙年又催千里马,曾经大风浪更上一层楼”。这幅对联看似平易,却平中见奇,语义双关,包涵丰富意蕴而气势不凡,堪称一时杰作。《对联》评论为“立意高雅,对仗工稳,这副出手不凡的春联理所当然地被评为一等奖的第一联。”任本命不仅长于短联,他所撰写的长联,也极有造诣。在对联文学空前繁荣的大潮中,他是一个弄潮人。

時間·空間·命運——本命佛信仰研究

近來本命佛信仰在中國逐漸流行起來。作爲與佛教相關的文化現象,佛教界内部對此的態度比較排斥。但是如果把它作爲一種新興的民俗文化現象來看待,則需要借由考察本命信仰和時空觀念等衆多問題予以解决。通過與异文化的比較研究,可以知曉本命佛現象的根源在日本佛教真言宗的十二支守本尊。東亞文化的同質性造就了近似的本命信仰和時空觀,由於時空具有支配人生命運的可能性,因此這種文化下生存的人們自然也要尋找符合這種命理觀的守護神。本命佛即是這樣的一種文化現象。

作家们的本命说

每熟悉一个作家,就像打开了一个新的世界,开始接触和收藏他的一切,也慢慢地发现,作家们都有着自己的本命,比如简·奥斯汀最爱参加社交活动,胡适先生的本命就是打牌,打一万遍都不够的那种.不看不知道,原来,作家们的本命物还真是温馨又可爱.

《正统道藏》和《藏外道书》中所见《太上玄灵北斗本命延生真经》文本初探

《太上玄灵北斗本命延生真经》~①(简称《北斗经》)作为道教中一本重要的经典,其文本流传情况值得进一步探讨。《北斗经》在历史上的两个主要版本分别存于《正统道藏》和《藏外道书》中,学界关注点也局限于以上两个本子。但从《北斗经》注本以及其他经典对《北斗经》的称引来看,《北斗经》在流传过程中还出现过多种文本,这在傅洞真与徐道龄注本中可见其端倪。挖掘《北斗经》历史上的不同文本,对重新审视当代道经研究,深入发掘道经的现代价值具有重要意义。

十二生肖开道本命星官压神

最近，有位泉友问我：“历代花钱种类繁多，当然也包括压岁钱，到底哪几种花钱是压岁钱？”我沉思了良久，竟也说不清楚到底哪些钱币是“压岁钱”。应该说压岁钱还是一个“钱”字，从吉至今，过新年长辈给晚辈们点压岁钱非常正常。红楼梦第五十三回中也有明确记载：“散押岁钱、荷包、金银锞子。”

10个心理学问题帮你挑相机 你的“本命”相机是哪款?

你相信命中注定吗?你知道哪款相机更适合你吗?抛开参数,仅用十道心里测试题,就可以帮你找准属于你的“本命”相机。

本命星辰与善恶伦理:《赤松子中诫经》探研

《赤松子中诫经》专叙星神主掌人命、监察善恶之伦理思想,堪称现存最早的道教劝善书。本文指出,《赤松子中诫经》有古、今本之分,其中古本应成书于《太平经》与《抱朴子内篇》之间而稍前;今本则存在一些后人增补的痕迹,最终成书或在南北朝末。《赤松子中诫经》吸收并增饰了东汉时期流行的本命星辰说,沿用了《太平经》“命在天曹—籍系星宿—司命奉籍”的星命理论架构,又将以上理论与《太平经》之天诫说、寿三品说、善恶承负说等有机地结合到一起,形成了较为系统、成熟的星命伦理思想,影响十分深远。

《孔子家語·本命解》成篇考

《孔子家語·本命解》與《大戴禮記·本命》之間没有直接的承襲關係,它們都是以古本《本命》爲基礎有目的地改造而成。《大戴禮記》根據編者的意見有所"增加"及"改寫",但各章節順序基本仍舊;《家語》則大幅度地調整、重組其章節,設置了魯哀公與孔子問對的情景。《家語》還增加了大段文字,以佐證王肅的經學觀點,反對鄭玄的權威學説,這很有可能就是出自王肅及其弟子之手,不能把《家語·本命解》當作研究孔子思想的史料運用。王肅"增加"今本《孔子家語》的嫌疑難以洗刷。

寻找我的本命职业

大家是不是有过跟我相同的经历呢?小姐妹最近闲得慌,想逛街没人陪,便把我拖出家门。在商场,我们每进一家店,她都先找店内的休息区,把我按在椅子上,让我好好待着玩手机,她则在店里逛起来……就这样我们一家店一家店地逛,逛了整整一天。晚饭时,我刚跟她抱怨自己被迫做了一天“陪逛员”,却被她抢先辩解道:“这怎么能叫‘陪逛员’”?

超越:本命之年(组诗)

超越：本命之年 我必须交出所有的汗滴和泪珠 夏天已经来临，雨水丰满 我仍然还在挤公车、啃面包、网聊 和可怜的32资的迷雾中 寻找出路。

瑶族挂灯与道教北斗七星信仰

瑶族宗教中常用的挂三台灯、挂七星灯、挂九星灯和挂大罗十二盏灯等几种挂灯仪式,全与道教北斗七星信仰有直接的渊源关系,并受到了道教设灯仪祭拜北斗七星和授箓的影响。其中前两种仪式与道教北斗七星本命星信仰有极大的关联,挂灯经书的部分内容直接抄自道教《太上玄灵北斗本命延生真经》。与道教北斗信仰追求现世得道升仙所不同的是,瑶族挂灯主要在于祈求来世成仙。

辽代帝王再生仪的常例与变例

再生仪是辽代帝王特有的一种人生礼仪,它是古老的杀耄君习俗之演变,同时又融入了本命信仰。正是由于后一点,每十二年举行一次是其常例,由于种种特殊原因而提前或延期举行则是其特例。

嘉庆时期《皇清职贡图》的再次增补

《皇清职贡图》的绘本和刊本在嘉庆年间(1796-1820年)同时做过一次较大的增补。绘本是仿照乾隆时的绘本命画工重新绘制的,(石渠宝岌三编》和《国朝院画录》均有记载。全图四卷,形制和内容与乾隆绘本大致相同。每卷幅末有作者款印:第一卷,“