试论21世纪以来国外本土生态知识研究趋势

近年来,国外学者对本土生态知识进行了深入研究,并取得了一些可喜的成绩。通过对该领域21世纪以来的研究成果进行梳理和归纳,目前国外学界的研究主要集中于以下议题:一是本土生态知识与环境和自然资源的保护、管理与利用研究;二是本土生态知识与气候变化、自然灾害及风险认知研究;三是本土生态知识与现代科学(知识)的关系研究;四是本土生态知识与知识产权及其保护研究。若对上述四个方面加以梳理论述,那么,本土知识的现代化问题也就可以获得较为接近历史真相和现实需要的理解和认识。

本土生态知识的内涵与价值探析

无论人类今天在科技上取得的成就有多么辉煌,都回避不了所处的生态环境日益恶化的压力,保障地球家园的生态安全,改善环境质量,成为人类需要面对的永恒主题。以往人们在应对生态安全问题时,更多的是从工程和经济的角度进行。从人们熟悉而又陌生的本土生态知识的角度展开探析,对其内涵及其在生态维护、农业经济、生态恢复上的价值进行论述,意在说明在倡导生态文明建设的今天,重新认识并传承弘扬各民族乃至不同地区的本土生态知识的必要性。

与“不确定性”共存:草原牧民的本土生态知识

在政府主导的自上而下的草原生态治理的脉络里,作为草原生活者的牧民背负着草原破坏者的标签并处于边缘化的失语地位。本文认为干旱区、半干旱区草原作为气候变异率高、自然资源极不确定的非平衡生态系统,"专家技术知识体系"对其管理并不利于草原的可持续发展。以与"不确定性"共存为主旨的本土生态知识是不可忽视的地方智慧。本文结合档案文本资料与田野调查经验,重构了游牧本土生态知识作为"知识-实践-信仰"复合体的整体性涵义。游牧本土生态知识不仅是以"风险感知"为中心的"关系性"的知识分类系统和以"流动性"为中心的放牧技术,更是一套以牧民自主决策、互惠合作为基础的富于弹性的社会组织方式和以"神圣自然"观念为基础的自觉保护自然的环境伦理。

本土生态知识在水资源储养与维护中的价值

本土生态知识的利用实质是指服务于生态建设的文化对策,不同民族的本土生态知识在缓解水资源的短缺方面有各自的对策,本文在田野调查的基础上,根据水资源生态功能,将我国西部地区划分为六大片区,分别收集了相关民族的本土生态知识,以期为我国水资源的稳定、储养、维护提供可资借鉴的参考。

藏族本土生态知识研究述论

建设新时代生态文化,要求人们树立"尊重自然、顺应自然、保护自然"的生态文明理念。藏族生态文化,主张人与自然和谐共存的生态价值理念,以构建青藏高原整体人文生态系统,在一定程度上推动了青藏高原生态建设。文章通过搜集、整理藏族本土生态知识相关研究成果,并对其进行分析、梳理和研究,对其中的问题进行了总结归纳,旨在为学界今后研究藏族传统生态观念和本土生态知识提供参考。

生态脆弱区灾变救治及区域发展中本土生态知识的发掘利用

陇中属典型的生态脆弱区,当地居民在干旱缺水条件下摸索出的挖水窖蓄水的方法,是在特殊生态环境下积累的重要本土生态知识。这些本土生态知识对当地灾变救治及区域发展具有不可替代的作用,但现实中由于存在"共性偏颇"现象,本土生态知识被边缘化,没有发挥其应有效用。因此,在生态脆弱区灾变救治和区域发展过程中应树立本土生态知识与普同性知识并存互补观念,秉持开放与宽容理念,做好本土生态知识的保护、挖掘、利用和传承工作。

本土生态知识的推广与共享——以我国干旱、半干旱地区砂田的扩大利用为例

在华北平原频繁遭受水资源匮乏威胁的今天,在黄土高原西部普遍推行节水农业,成了社会经济发展的首选手段。当地回族、汉族、撒拉族、保安族拥有一整套砂田种植农耕体制,能在年降雨量低于300毫米的干旱背景下实现农作物的高产,还兼具生态维护的成效。但由于社会文化背景的变迁,砂田农耕体制面临严重的推广和共享难题。对此,笔者认为应改善社会背景条件,支持砂田农耕这种多民族共享的本土生态知识推广,以便为缓解黄河下游水荒做出积极的贡献。

我国西南干热河谷灾变研究的回顾与展望——兼论本土生态知识在生态维护中的价值

干热河谷在历史典籍中又称为"炎地"或"热地",它广泛分布于我国西南地区各江河的河谷坡面。这样的区段又干又热,生态在一定程度上呈现为荒漠景观,是一种典型的地区性灾变形式,灾变发生后对人类的生存和发展乃至社会稳定,都有严重的负面影响。因而,早就引起了学界与政府的高度关注,并产生了一大批研究成果,但系统梳理却严重不足。因此,对这些成果做一个系统的梳理,指出其不足,以便引导下一步的研究,实属必要。

生态维护视域下的本土生态知识价值——以贵州麻山地区为例

本土生态知识是一种长期积累的经验智慧,具有普同性知识不可替代的特性。本土生态知识在特定环境的生态维护中具有积极的现代价值,生态维护可以从中汲取资源,以最有效地维护所在地区生态环境。

关于苗族本土生态知识的文化阐释

与自然科学相比,对人文社会的研究,格尔兹的理论总是少了一些"科学性"与"理性"。我们对这个问题的态度是不能苛求格尔兹,他的贡献是卓越的,值得称道。但我们研究苗族本土生态知识时要对格尔兹的理论进行调整:一方面要使用"阐释"与"深描"的研究方法,另一方面也要对其科学性与逻辑性进行探讨。苗族本土生态知识是该民族关于生命形态的认知与描摹,采用的基础知识、阐释、思路基本上是从鸟与树的生息繁衍中总结出来的。我们对苗族本土生态知识阐释系统进行再阐释的时候,探明苗族本土生态知识与科学是有联系的,苗族本土生态知识的阐释系统缺乏科学性与逻辑性,但其自身却具有严密的"科学性"与"逻辑性"。

“121”集雨节灌工程:陇中干旱区“抗风险适应”知识的现代应用——兼谈生态脆弱区灾变救治及区域发展中本土生态知识的发掘利用

陇中干旱区居民在长期干旱缺水的环境中探索出了挖水窖蓄水的"抗风险适应"方法,这是本土生态知识的重要内容。近年在全国干旱区推广的"121"雨水集流工程则是其现代运用。生态脆弱区居民在特殊的自然环境和时空背景下积累了丰富而又独特的本土生态知识,对于灾变救治及区域发展具有不可替代的作用,然而,现实中却存在着"共性偏颇"现象,本土生态知识被严重边缘化。我们知道,联合国教科文组织提出的"内在发展"观是十分强调区域发展中本土居民的参与和本土生态知识的渗透。因此,在生态脆弱区灾变救治和区域发展过程中,应该树立本土生态知识与普同性知识并存互补观念,秉持开放与宽容理念,坚持保护、挖掘、利用和传承相结合的原则,搞好本土生态知识的保护、挖掘、利用和传承工作,发挥本土生态知识应有的作用。

陇中砂田发展的制约因素及破解措施探讨——兼谈本土生态知识的提升与共享

砂田是一种源于陇中地区的抗旱保墒耕作方法,是当地民众基于生态环境结构性缺陷而创设的补救性适应措施,属于本土生态知识。目前,铺设材料枯竭、劳力耗费巨大、老化弃耕等成为制约砂田发展的重要因素,但可以通过寻找替代覆盖物、研制新型农机具、加强产业后续发展等措施予以解决。由此也可得出启示:传统砂田耕作措施与现代科技接轨,能够实现本土生态知识的提升;砂田在生态环境相似地域及相关领域的推广,能够实现本土生态知识的共享。

对苗族本土生态知识物候历的探析

古代先民进入了游牧、原始农耕之后,为了指导生产和生活的需要,从观察动植物的变化周期逐步认识了季节的交替创立了物候历。而这种物候历是一种特殊的与生态环境相对应的计时制度。本文从生态人类学本土生态知识的角度来对这种具有明显的时间性和地方性的物候历进行人类学的阐释。

本土生态知识对当代幼儿教育的潜在影响研究

时下,中国幼儿教育存在一种独特的教育现象,即备受社会各界关注的普同性知识教育其地位日益凸显,而本土生态知识明显缺失却成了人们观察的盲点。本土生态知识教育缺失所引发的教育负效应,对未来年轻一代健康成长造成的潜在影响不容忽视。从幼儿的身心健康、学习和民族认同感这三方面入手,借助田野调查资料,分析隐藏在幼儿整个成长过程中的影响因素,探讨本土生态知识教育对幼儿健康成长的重要作用。

地方性生态知识对区域生态资源维护与利用的价值

一切本土生态知识都是特定民族文化在世代调适与积累中发育起来的生态智慧与生态技能,都系统地包容在特定族群的文化之中,本土性生态知识的本质在于对生态环境的高效利用与精心维护。生态资源靠文化去定义,生态资源的配置和利用靠文化去实现,而达致区域的生态安全。因而,具体的生态问题需要依靠特定的文化去解决。如果忽视或者在无意中丢失任何一种本土生态知识,都意味着损失了生态维护中不可替代的生态知识与技能。因此,利用本土生态知识去维护生态安全是一种最有效的生态维护方式。

外来生态知识的双重效用——来自广西龙胜县龙脊壮族的田野经验

外来生态知识指的是从一个共同体外部传入其内部的生态知识体系。从外来生态知识侵入龙脊壮族地区的历程来看,外来生态知识不仅带来很大的破坏作用,使龙脊梯田稻作农业产生很严重的灾变;同时,它也发挥着维护的功能,通过政府政策的保证和外部能源的输入帮助梯田文化生态系统恢复了良性运转。这说明外来生态知识与本土生态知识在本质上不是互相冲突的,强制性割裂两种知识实际上是极端文化相对论的一种表现。

西南喀斯特石漠化灾变区生态恢复与水资源维护——以麻山苗族地区为例

喀斯特石漠化山区的生态恢复,必须与社会经济的发展和水资源的优化配置捆绑起来,制定一套完整的对策付诸实践。通过传统与现代科学技术的接轨,稳妥地推广相关地区各民族的传统知识、技术和技能,辅以适用的技术手段,稳步提升西南喀斯特石漠化山区对水资源的截留、储养、再生与净化功能,确保我国的珠江流域社会经济可持续发展的水资源供给。

喀斯特石漠化灾变区生态恢复与水资源维护研究

近年来,通过我们的反复调查与分析,逐步证实了如下一些带根本性的结论:其一,喀斯特山区在我国西南地带分布虽说十分辽阔,但其间具有明显的类型差异,不同类型的喀斯特山区,其支持的生态系统也互有区别,酿成石漠化灾变的难易程度也互有区别,灾变酿成后的生态恢复对策也应当有所不同。其二,不同类型的喀斯特山区,以及所支撑的生态系统在历史的进程中,哪些民族长期定居,其文化对所处的自然与生态系统的适应水平也各不相同,因而一旦呈现石漠化灾变后,值得借用的本土生态知识、技术与技能也必然分属于不同的民族,需要区别对待,不可一概而论。其三,长期适应于特定喀斯特生态系统的民族,其文化必然高度适应于其所处的自然与生态系统。进而认为在石漠化灾变区实施生态恢复过程中,该区域相关民族的知识、技术和技能可以在其间发挥关键性的作用,其应用价值具有不可替代性。

哈尼梯田鱼的畜养与食用习俗浅析——以红河县甲寅乡作夫村为例

基于田野调查,详细叙述了哈尼梯田鱼的畜养、捕捉和食用习俗及其包含的本土生态知识。红尾鲤鱼与红米稻谷构成的"稻鱼共生系统"的良性维持,反映了村民高效利用资源的技能。作为养鱼场所的本田与秧田的相互补充,克服了稻作周期性与养鱼连续性的冲突。捕捉梯田鱼的游戏,让儿童们亲身观摩和传承梯田农耕文化。受区域气候灾害和外来物种入侵的影响,近几年作夫村养鱼规模逐渐减少。

调整科研取向 防治外来物种入侵

分析了外来物种引起的各种无法清除的生物污染的原因及对策,用贵州省金沙县引种外来树种和贵州麻山地区利用本地造纸植物控制外来物种的引进等案例,认证导致生物污染是由于我们的科研思路出现了偏差。只要改变科研思路,以及尽量利用本地物种等方法,就能控制因外来物种引起的污染。