外来说与本土说:理由与问题——盘古创世神话研究述评

百年来,大多数学者有关这个神话的研究成果,显在或潜在地围绕着这个神话是外来还是本土的这一焦点展开,外来说中印度说最早且影响最大,本土说中有多种观点,其中南方说影响最大。不管是外来说还是本土说,都存在一些困难。猜想多于实证,都缺少无可争议的铁证,这是它们共同的问题。

二胡起源本土说之弹弦乐器说

二胡的发展历史比较晚,所以关于其相关及债和文献也比较少,但在艺术领域方面有着举足轻重的地位,《梁祝》便是其经典之作。在国际上都享有盛旺。本文对本土说之弹弦乐器说进行简要的分析。

盘古创世神话起源本土说证据再检讨

20世纪盘古创世神话起源本土说是与外来说一样有影响的学术观点,本土说认为盘古神话产生于中国上古,至少产生于春秋战国时代。本文对本土说所依据的主要证据进行的检讨证明,从严格的学术讨论角度看,其中一些材料并不可靠或不能作为主证据使用,建立在此基础之上的结论因此也只能是一种猜想而不是可靠的学术铁论。现存的可靠材料能将盘古创世神话出现的年代大体确定在汉末至三国时代,而这个时代也正是佛教在中国大规模传播的时代,因此,不能排除盘古神话是受到了外来文化的影响而产生的。要将盘古神话产生的年代上限推到东汉中期之前,需要有考古新材料的发现。

17世纪中叶至19世纪末中国民族文化外来说及其论辩

17世纪中叶至19世纪末,西方学者分别从语言、文物及文献等方面提出中国民族文化起源于埃及、印度、巴比伦、中亚等种种假说,与此同时,部分西方学者也纷纷从以上角度对外来说提出质疑与批判。经过激烈的学术论辩,中西文化同源说和中国民族文化本土说得到不少学者的支持。然而由于20世纪以前,中国的田野考古工作尚未全面展开,中西文化同源说显然存在证据不足等突出问题,中国民族本土起源说也有待于田野考古资料日渐丰富后不断补充完善。康熙、雍正在位期间,从改变对天主教的态度到明确禁教,造成了长时期中西文化交往的中落,康乾以后,带有政策性的西学中源说长期主导着中国学术界,20世纪以前的中国民族文化外来说的学术论辩过程中,中国角色并不明显。

对“中国文化西来说”的历史考察

在近代中国,伴随着民族地位的沉沦,关于中华文明的起源问题备受国人关注。为反驳西方殖民者所谓“白优黄劣”的论调,激励国人的民族自豪感与民族自信心,20世纪初,一大批著名学人在没有仔细辨别的情况下,借用与接受了法国人拉克伯里首倡、但并不科学的“中国文化源于古巴比伦说”。随着“一战”的发生,西方文明弊端的暴露,国人的民族自信心明显增强。以“东方文化派”为代表,后起学者对“巴比伦说”予以批判与检讨,并鲜明地提出中国文明为“独立的”、“自创的”的观点,体现了五四国人要求自尊自强、重视民族文化的一种文化民族主义心理。

奚仲作车与中国马车的起源

中国马车的起源是学术界颇有争议的一个话题。有的学者主张中国最初的马车自西亚或中亚引进,非源于中原本土。然从考古材料来看,从夏代中经商代前期小型马车发展而来的殷墟马车,已成为一种重要的交通工具和军事指挥平台,其出现时间、关键技术、主要功能都与西来说大相抵牾,证明本土说犹可信据。文献记载夏代奚仲作车,尊为造车鼻祖,历史地肯定了奚仲在中国马车发展进程中所作的重大创新和特殊贡献,彰显出一种自信、自强、创造、创新的民族精神。

新时期孙悟空原型研究述评

新时期以来 ,《西游记》孙悟空的原型获得了新的发展。承接 2 0世纪 2 0年代的余绪 ,新时期的孙悟空原型研究主要出现了四种观点 :即外来说、本土说、混血说和佛典说。

析贵州独山花灯的形成与发展

独山花灯的形成与发展,本文将从"外来说"和"本土说"两方面来进行论述,从而得出独山花灯是一个多源头、综合性的艺术门类,并根据本地区、本民族的审美要求、选择,不断综合汰选,同时在激烈的思想、文化碰撞、冲突中不断完善和提高自身。

中国古代注音法“反切”的中印文化渊源

追溯中国汉语语音研究的历史,汉末反切的发明是其肇端。对于反切之起源问题的考释,当将研究视角定位在对音节两分的审音能力的形成——反切是如何产生的——这一问题域。在字母、四声、韵书还没有出现之时,作为用两个字为一个字注音的方法的反切首先出现,它不完全是土生土长的产物,也不完全是来自西域梵语,而是中印文化交流的产物。本土音节分析能力的积淀,是反切产生的内在因素、产生的沃土;伴随佛教而来的梵文拼音原理的传入,是反切产生的契机。在二者的共同作用之下,产生了在中国运用时间达近两千年之久的反切。

明末清初中国民族文化起源的中西“道统”之争

明末清初,战国以来中国学者编排的从盘古到三皇五帝的古史体系与建构的中国民族文化起源本土一系说,首遇耶稣会士中国民族文化"自西徂东说"的激烈挑战,并由此引发了中国历史上首次中国民族文化起源的中西之争。由于中西方学者均对于对方文化缺乏实质性的接触和义理疏通,耶稣会士积极倡导的中国民族文化"自西徂东说"和康乾以后主导中国学界的"西学中源说",多缺乏严格意义的学术价值。激烈的辩论背后,中国民族文化起源的中西"道统"之争,旨趣格外明显。辩论开启了近代中西学术"会通"之先河,加速了中国古史观念的更新,引出了一个跨学科、前瞻性的国际学术课题。对明末清初中国民族文化起源的中西"道统"之争的价值,采取全盘否定的态度,显然并不客观。

乐僔开窟是否即是艺术活动

关于敦煌艺术的源流问题,多年来一直争论不休,其论点不外乎中原传统(东来说)、外来影响(西来说)、和土生土长(本土说)三种。主张东来说者有一条重要依据,即最早在莫高建窟的乐僔和法良都是从东面(中原)来的和尚。笔者不懂艺术,对艺术源流问题没有发言权。然乐僔开窟,似乎为艺术以外之题,与艺术源流无多大关系,故就此谈点个人看法,供关心这一问题的同志参考。

《西游记》中猪八戒原型综述

《西游记》中猪八戒以其有血有肉的可爱形象走进读者视野。关于《西游记》中猪八戒形象的起源,目前学界有本土说、外来说和混血说三种说法,其中,关于本土说和外来说学者讨论居多。众说纷纭的猪八戒的原型符合学界百家争鸣的学术氛围。

对一个“坐而论道”者的质疑——也驳法治的本土资源说

本文分析了本土资源说的理论基础和其创立者的研究视角 ,驳斥了关于中国古代有所谓“法治传统”的说法 ,并对本土资源论者取消对法治建设的价值追求的观点提出了批评。在这一基础上 ,本文对近年来针对本土资源说的进一步讨论进行了分析 ,对苏力所谓“认真对待人治”的理论予以了批判 ,反驳了赵英敏对马作武教授《中国古代法治质论》一文的责难。最后 ,本文指出了鼓吹本土资源论将会给我国现代法治建设带来的种种危害 ,指出法学研究应具有基本的价值追求。

浅谈鼓吹乐的起源

鼓吹乐是我国从汉朝开始广泛流行的以打击乐器和吹奏乐器为主的传统音乐中的一种合奏形式。自兴起以来就与宫廷和民间紧密联系,并在历代发展中逐渐转换成宫廷鼓吹和民间鼓吹两种形式,与现代民间吹打乐有着不可分割的联系。其起源在学术界一直存在争议,本文主要对各种起源说进行相应的概述。

猿猴与雷神——孙悟空原型渊源补说

学界关于《西游记》中孙悟空的原型之争,由来已久,"国产说"、"进口说"曾各执一端,难分轩轾,以至于出现了折中的"混血说"。从该形象形成的历史渊源来看,"本土说"更具说服力。持"本土说"者,一般都以鲁迅先生指出的无支祁形象作为逻辑起点,无支祁"目光如电"这一突出特征确实为孙悟空所完全继承,但如果我们追溯"目光如电"这一外貌特质的由来,会惊奇地发现猿猴与雷神之间的奇特渊源。本文即从猿猴与雷神关系这一特定角度切入,为"本土说"再添一份筹码。

从北极出地设定看浑天说与希腊宇宙论之相应内容

通过系统整理对照古代中国、希腊的"固定北极出地传统",发现前者看似简单却无法理解;后者演变繁复但理路清楚。正是在希腊的这一传统牢固确立的后期,该参数作为新生的浑天说的一项基本特征突然现身中土天学,而它完全不像在希腊那样有来龙去脉可循。面对这一难题及其他疑点,"避免特设性假定"的要求使得"外来说"比"本土起源说"更有说服力。

三星堆神权古国研究

三星堆神权古国特殊而又滞后的社会形态和历史进程,可能是造成三星堆文化神奇面貌的关键所在。从中华文明进程的视角,采取理论和实际相结合的方法,正面阐述了三星堆文明的主要特征、变迁过程、原因结果,从"本土文化说"的角度,对独具特色的三星堆文化,做了一个较为系统的诠释。