谁家的书本子

这是一篇对鲁西南鞋样本子画册的调研手记。鞋样本子伴随着当地婚俗进入妇女的生活,在承担夹“鞋样子”的功能之余,也起到审美、伦理教育、启蒙教育等作用。画页形式有版印、手绘、水浒叶子、碑帖等,内容也涉及人物、动物、植物、器物,以戏曲故事为多,艺术风格多样。值得注意的是,画册仿古本线装书以布面装帧,别开生面,将女红文化与传统经典文化做了完美的结合。

新体制雷达信号PRI样本子图周期搜索提取方法

针对侦察接收机截获的交错脉冲序列中雷达信号的提取问题,在脉冲重复周期(PRI)样本子图描述技术的基础上,提出一种基于PRI样本子图周期搜索的脉冲提取算法。算法改传统PRI搜索法中的相邻脉冲间隔搜索思想为PRI样本子图周期搜索思想,通过构造由脉冲到达时间和准PRI样本子图周期构成的二维提取函数,将搜索过程中符合某一假定PRI样本子图周期的匹配脉冲数存储于二维提取函数中,然后根据二维提取函数的最大值确定PRI样本子图周期,提取对应的脉冲,实现复杂PRI类型的雷达信号提取。仿真结果验证了该方法的有效性。

一种小样本数脉冲信号的样本子图分选算法

针对交错的雷达脉冲信号中,辐射源脉冲样本数较少而无法统计脉间参数规律实现脉冲提取的问题,提出了一种基于自提取样本子图的全脉冲匹配分选算法。该算法利用全脉冲移位匹配搜索自相关函数极大峰值,序贯提取辐射源时间维样本子图,同时筛选出匹配脉冲,无需对脉冲特征参数做统计分析,因此,可实现小样本数雷达信号的脉冲提取。仿真实验表明在有脉冲漏失的信号环境中,算法处理样本数充足情况下的脉冲信号与传统多参数统计方法性能相当,而且能提取出小样本数的脉冲信号。

陈寅恪“合本子注”说新探

通过对"合本"与"子注"相关文献的考察,认为两者属于不同性质的概念。以"广义合本子注"为线索,进一步指出陈寅恪先生"合本子注"概念中的"子注"实为"子本"。"合本子注"的提法不够严谨,其含义实等同于"合本"。最后指出,陈氏从佛学而非经学中寻找《洛阳伽蓝记》等书的体裁渊源,与其对史料的重视有关。

东蒙古本子故事表演中的汉族说书赋赞和戏曲影响——以护背旗、虎头靴、绣龙蟒袍为例

蒙古本子故事的表演传统是在蒙古英雄史诗口头传统基础上形成的,但在形成过程中不同程度地受到了汉族说书口头传统和戏曲表演传统的影响。蒙古本子故事表演文本的英雄整装披甲母题的程式化诗歌段落或者套语和汉族说书赋赞之间具有对应的关联,并且和汉族戏曲表演传统之间潜在着一种发生学关系。汉族戏曲艺术形象为东蒙古本子故事说唱艺人提供了借助想象和塑造中原王朝英雄形象——中原王朝历史主体的模式。而汉族说书口头传统是蒙古本子故事表演传统和汉族戏曲表演传统之间产生关联的重要中介。

合本子注疏论

佛教经典流传到中国,最先并非直接的梵语原典,而是经由西域各国的所谓“胡语”翻译而来,从胡语译成汉语后,往往失去梵语佛典的初本面目。在佛教经典传授的初期,传授者采用“格义”的阐释方式,把佛教术语与中国本土固有的概念相对应,以期很好地理解经义。魏晋之际,随着一经多译的大量出现,“合本子注”的形式不但为佛经翻译和阐释带来了方便,使佛经更加中国化,而且还影响到其它古书的注释,最终确立的“集注”体成为注释学上最重要的体例,古代有名的注释典范之作,大都采用“集注”的形式,注释水平得到极大提高。

论《文镜秘府论》中的“合本子注”体例

"合本"为中古时期常见的书籍编撰体例。"合本子注"的概念最先由陈寅恪提出,由此揭橥中古佛经的编撰体例。空海在编撰《文镜秘府论》时所遇到的难题与合本佛经相似,故采用"合本子注"体例来编撰诗格著作。在编撰东卷时,空海对于"合本子注"只是部分的使用,尚未形成统一的体例,而西卷中的"合本子注"色彩则要远远浓于东卷。故"合本子注"是空海在编撰东卷时逐渐形成一个想法,最终在西卷《文二十八种病》中得以落实。"合本子注"体例使《文镜秘府论》有着开放式、衍生性的文本结构。

新见清末“务本子”“破迷子”宣讲小说述要

清末四川地区,由"破迷子""务本子"编辑或校正的川刻宣讲小说多达八部。其中,务本子编辑的宣讲小说有《照胆台》《惊人炮》《自新路》,破迷子编辑的宣讲小说有《大愿船》《孝逆报》《脱苦海》《上天梯》《保命金丹》。二人编辑的小说,讲唱结合,多取近时、近地之事,亦有不少改编之作,劝善主旨明确,故事性强。这些宣讲小说,昭示了晚清川刻白话宣讲小说的兴盛,丰富了晚清白话小说的遗存。

从蒙古族本子故事看蒙汉文化交流

蒙古族本子故事是集说、唱、表演于一体的综合性艺术,是农耕文化和游牧文化相结合的产物。它不仅丰富和发展了蒙古族由来已久的英雄史诗传统,而且又促进了蒙汉两个民族文化的交流,体现出蒙古民族在接受他民族文学影响时积极的文学重构精神。本文主要从表演的布局结构、故事题材、选用语言等三个方面探讨了蒙古族本子故事所体现的汉文化特征。

合本子注与中国古代史书自注

合本子注是佛教进入中国后出现的一种佛经翻译及注释形式,魏晋南北朝及以后的史注家在传统史书自注的基础上吸收了佛经合本子注的长处,丰富了史书编纂的方法,使自注成为一种重要的史书注释形式,产生了以《洛阳伽蓝记》为代表的自注名作。

从胡仁乌力格尔发展过程探析蒙古“故事本子”的含义

研究胡仁乌力格尔的发展变化,蒙古"故事本子"是其必然要提到的独特文化概念。蒙古"故事本子"主要指明清时传入内蒙古东部区,经过蒙译的汉族历史故事和演义故事的抄本,其在演变过程上,起初为"故事本子",随后出现"本子故事",并逐渐发展为现在意义上的胡仁乌力格尔。对它从命名到内容、传播方式、变化等多个方面进行研究,可以理清"故事本子"在胡仁乌力格尔的发生、发展过程中所产生的历史作用。

习见中求是反正——袁传璋先生《论裴骃“〈史记集解〉八十卷”系合本子注本》读后

《文学遗产》2022年第1期卷首刊发了袁传璋先生的新作《论裴骃“〈史记集解〉八十卷”系合本子注本》。文章有力地论证了裴骃《史记集解》施注方式为“合本子注”,清理了自清儒到当代“三家注原先都各自单行……《隋书·经籍志》和《唐书·经籍志》著录《史记集解》八十卷”这一流行两三百年观点的致误所在。文章信息量大,给人启发良多。文章从积累有年多创获、《史记》版本源流、“《史记集解》八十卷”的误称误传及其缘由、文献功底深厚四方面,评价了袁先生此文中表现出来的实事求是精神。

蒙古本子故事“五传”写作文化背景

"五传"是描述中原唐朝故事的蒙古文系列故事本子,其写作内容在借鉴《说唐全传》等"本子故事"的基础上虚构了唐朝第十代皇帝李紫辉以及瓦岗寨诸英雄豪杰后代的保卫国家、捍卫江山社稷的系列故事。"五传"是蒙汉文化交流、交融与渗透所生成的文学作品,在蒙汉比较文学史上乃至在蒙古族文学史上都占有重要地位。解读其文化背景,对于蒙古族地域文化、蒙古族曲艺文化以及民族文化交流等发展提供理论依据。

小本子单词记忆法在开放教育英语词汇学习中的运用

提高词汇量是成人学习英语的一大障碍;通过对开放教育非英语专业教学对象的分析,本文提出了"小本子单词记忆法",介绍了实施办法,并客观地分析了实际效果,旨在帮助学生更有效地记忆英语单词。

山西黎城纸浮雕“样本子”在当代的延续和发展

作为中国传统民间艺术之一,纸浮雕具有悠久的历史,中国各地都有独具地方特色的纸浮雕艺术。山西黎城纸浮雕“样本子”是艺人通过切、剪、刻等手法制作而成,含有美好的寓意,可以将其作为新娘子的嫁妆陪送。文章以山西黎城纸浮雕“样本子”为主体,分析了“样本子”的历史与价值,探讨了“样本子”在当前社会的生存现状,提出了促进山西黎城纸浮雕“样本子”在当代进行延续和发展的具体路径,以期为相关研究提供参考和借鉴。

浅谈本子故事说唱活动中体现的汉文化特征

蒙古族有着历史悠久的说唱英雄史诗传统。清代,蒙汉杂居局面的不断升温,推动了蒙汉两个民族之间多方面的交流。其中汉族移民所带来的地方文化,尤其是说唱艺术对蒙古族历史悠久的说唱英雄史诗传统产生了一定的影响,使本子故事的说唱活动体现出一定的汉文化特征。本子故事说唱活动的兴起,不仅丰富和发展了蒙古族由来已久的说唱英雄史诗传统,而且又促进了蒙汉两个民族文化的交流。

蟒古思因·乌力格尔与本子因·乌力格尔关系探微

随着蒙古英雄史诗搜集整理研究的深入,"蟒古思因·乌力格尔"这一"地方性知识"韵味的称谓在蒙古史诗界频频被使用。"本子因·乌力格尔"是近代以来在"蟒古思因·乌力格尔"的基础上产生的,它流行于内蒙古东部科尔沁地区的一种新兴说唱艺术。笔者试图就这一问题加以研究,探究蟒古思因·乌力格尔与东蒙本子因.乌力格尔之间的关系,进而阐明蟒古思因.乌力格尔的史诗学特征以及地方性特征。

白族“本子曲”的音乐特点

本子曲是白族的一个古老曲艺品种 ,有其独特的艺术形式和风格 ,本文以第一手调查资料为基础 ,展示和分析白族“本子曲”的音乐特点。

戏曲创作还需要为演员“打本子”吗?

从前的戏曲界曾经流传一种叫“打本子”的说法。“打本子”,又称“打戏”,相当于现在所说的编剧。但是,“打本子”并不完全等同于一般意义的编剧。后者从构思到成型,都是由剧作家的主观愿望出发,不涉及演员的客观性因素,接近于文学文本的创作;而前者从选材开始,就已具体锁定某个演员,从落笔到定稿以及唱、念、做、打的设计,都会自觉地根据演员的特长进行编写,为演员留出足够的表演空间。

从汉文章回小说到蒙译“本子故事”——以《薛仁贵征东》为例

汉文章回小说的蒙译过程往往是众多研究者关注的问题,文中试图用《薛仁贵征东》故事的具体片段,通过蒙汉文本的对比来详细考察译者是如何进行文本翻译的。译者在翻译过程中,本着文本翻译理念遵循故事的基本情节,没有进行过多的增删等处理,但对英雄人物角色进行了传奇化的改写,并对整个故事的叙事方式进行书面化的转换,使其更适合蒙古族民众的审美和读者的书面阅读。