何为“本性之善”?--评谢文郁教授的《中庸》解

谢文郁从《中庸》中读出了“善观念的封闭性”问题,并创造性地提出“本性之善”概念,用以展示《中庸》解决问题的方案。这个解读视角独特,且尽可能追求与文本契合。我的评论围绕“什么是真正的诚(直面并观看本性之善)”展开。一方面,这个问题关系到谢文郁封闭性指控的严密性,他认为:凭借《中庸》的方案,最终结局还是自我封闭。另一方面,“真正的诚”问题联系着《中庸》“教化论”。谢文郁为求解释思路的单纯一贯,既回避这个问题,又不愿多谈《中庸》的“教化论”。

君子困境和罪人意识

《中庸》的君子概念是儒家思想的核心。本文发现,理解君子概念需要对“诚”有深刻的认识。“诚”作为一种直接面对自己的情感倾向是人的生存的原始情感。深入分析这种原始情感,我们接触到其中存在着两种“善”,其一是“本性之善”,直接呈现于诚中;其一是“善观念”,作为对本性之善的把握而具有观念性的形式。本性之善也就是“天命之性”,是原始的生存本身,因而是纯善的。善观念则是派生的,并在修身养性过程中不断完善。这两种“善”的区别是我们解读君子概念的关键。然而,这两种“善”之间的区别十分微妙,其中分寸不易把握,从而导致了人们在实际生活中常常用善观念取替本性之善,导致君子困境。本文认为,君子困境的根本原因在于小人意识缺场。基督教的罪人意识深刻地表达了小人意识,引入罪人意识有助于摆脱君子困境。