论《考城隍》本文层次的典型特征

从本文层次的角度阅读、分析和评判文学作品意义重大。《考城隍》本文层次的典型特征是文学话语内指性突出;文学形象的个别性未能成为“这个”,人物形象粗浅模糊;文学意蕴重在批判黑暗科举。《考城隍》本文层次由浅到深,由表及里,共同形成了它特有的召唤结构和艺术魅力,让人钻研不止,品味无尽。

“言、象、意”与英伽登的本文层次理论

"言、象、意"的本文层次理论本乎王弼《周易略例·明象》,它分别以"言"、"象"与"意"三个概念来对应文学本文的三个层次,一方面,这三个层次的"异质层递性"正对应着英伽登的文学本体层次结构论;另一方面,所谓"得意忘言"的理论对应着现象学的"悬置"理念。中西方这两种本文层次观又都指向了直观的思维方式。虽然两种本文层次观产生于不同的话语背景,但它们的比较研究却可以使我们更好地融会西方文艺学方法论。

“言、象、意”的本文层次观与中国接受美学本文批评的建构

作为接受美学的'双子星'之一,尧斯与伊泽尔同为接受美学的创始人,但他们的接受理论在国内的接受与应用却不尽相同。尧斯作为接受史的首倡者,他在国内的影响远大于伊泽尔,其表现是,国内的接受研究普遍关注接受史的建构和接受史的铺叙,具体的接受现象研究相对来说并不多。此中原因在于,伊泽尔的'微观接受'可行性偏弱,而伊泽尔本身玩弄概念的文字游戏也不适宜中国接受研究的土壤。但从接受美学'中国化'的进程来看,伊泽尔的接受本文理论,或者说,微观接受研究确实应该引起国内学界的重视。本文在梳理了伊泽尔接受论之后,主要以与接受美学关系较大的英加登的本文层次理论为参照系,系统阐述了中国文论传统言意观,尤其是'言、象、意'的本文理论,并以《周易》经传接受这一典型接受现象为例,分别在言、象、意三个层面上阐发了微观接受的方法论及其实践意义。

茵加登的本文层次理论与中国古代言意观

"言、象、意"的本文层次理论本乎王弼《周易略例·明象》,它分别以"言"、"象"与"意"三个概念来对应文学本文的三个层次,一方面,这三个层次的"异质层递性"正对应着茵加登的文学本体层次结构论;另一方面,所谓"得意忘言"的理论对应着现象学的"悬置"理念;这中西方两种本文层次观又都指向了直观的思维方式。虽然两种本文层次观产生于不同的话语背景,但它们的比较研究却可以使我们更好地融会西方文艺学方法论。

武松与桑地亚哥的文本层次比较

武松与桑地亚哥分别是东西方硬汉英雄人物中的典型代表。由于所处社会历史文化背景的不同,他们的硬汉形象及"硬汉精神"同异之处共存。从作品文本层次中的文学话语层面、文学形象层面以及文学意蕴层面比较这些异同,有利于深入了解中美社会文化等各方面的异同,促进东西方文化的交流与融合。