“本末”与“文明”:内藤湖南唐宋变革论对陈邦瞻的“回避”

日本学者内藤湖南对中国古代纪事本末体史书极为推崇,但作为唐宋变革论的提出者,在其所著的《中国史学史》这部书中并没有涉及《宋史纪事本末》一书,也没有涉及该书的作者明人陈邦瞻及其“宇宙之变”说。这一现象如果不是由于内藤湖南对中国古籍阅读的欠缺,那么难道是出于主观上的“回避”?为探究内藤湖南“回避”的可能原因,按照史书体例与历史认识关联的这一逻辑,通过对陈邦瞻“本末”叙事和内藤湖南“文明”叙事的不同的史学书写及其认识差异的比较、分析,内藤湖南的“回避”不仅有史家叙事逻辑的“代沟”,也有认识上价值判断的迥异。

袁枢和“纪事本末体”

介绍中国史学中的“纪事本末体”,谈谈它的起源和基本特点以及它与编年体、纪传体史书的异同,使我们能够了解中国史学著述的多样性、丰富性,为我们阅读这类著作提供一些帮助。

本末先后:象山学对儒家本旨的溯源

本末儒学是阐释与构建象山学的新尝试,也是重塑儒家本旨的话语方式之一。本末是象山论述己学与他学,也是后人阐释象山学的经典范式。本末是象山学的核心纲领,乃至可以命名象山儒学。象山本末论自成体系,包括本末兼备,由本生末,以末扩本,本末俱善,故本末儒学可以凸显象山学的内涵与价值。象山构建本末儒学是为了构建自身心学,继承与发展儒家思想,融通三教和解决社会问题。象山本末论乃是对体用论的继承与发展,代表了其思想发展与转向。体用论的话语与内涵被融入本末儒学之中,成为融通三教且凸显儒家本旨的典范之一。本末儒学研究可以重构与创新象山学思想体系,溯源与凸显中国本末文化,反思与回应当下社会问题。

郭嵩焘文明“本末论”内涵之突破及其启示

郭嵩焘在中西文明比较视野中提出“本末论”,认为文明之本为“人心风俗”,其末为“民富国强”。郭认为,西方文明之“先进”在于其“政教”“经济”,即在政治上推行民主、法治,此为其本;在经济上重视工商之业,由此使公、私两得其利,此为其末。“本末论”对传统“道器论”以及晚清洋务派“中体西用论”都有所突破,体现在郭所持的“本末一体”“道器不离”思想上,这也是我国近代“器不弃道”“道随器变”的制度改良运动的先声。

本末倒置

【成语出处】宋·朱熹《朱文公文集》:“昨所献疑;本末倒置之病。”【成语释义】比喻把事物的主次、轻重位置弄颠倒了。【反义成语】追本求源【近义成语】舍本逐末战国时期,有一次齐国的国王派使臣去访问赵国。使臣到了赵国,便把齐王的信交给了赵威王,赵威王连看都没看,反而问使臣:“齐国怎么样?今年的收成好吗?老百姓生活得好吗?齐王的身体好吗?”

本末甚明:论陆九渊对颜回之学的阐释

“本末”指《大学》提出的为学和修身所应当遵循的先后、始终之序列,其开端于“知止”,完成于“至善”。陆九渊以“本末甚明”概括颜回之学,并认为颜回之学的“本末甚明”体现在:其暗合于象山心学的发明本心、得其本心、复其本心的成己进路,去私为这一过程提供保障,克己则使颜回最终实现复心、复礼、复理,进而成就仁德与至善。陆九渊对颜回之学的阐释不仅具有深厚的心学意蕴,强调本心在成己过程中的中枢作用,还影响了包括王阳明在内的后世心学家,亦与朱子理学形成有效对话,显发易简工夫。

纪事本末体创始说辨正

关于纪事本末体之创始,传统观点多归于南宋袁枢撰著《通鉴纪事本末》,但史学界还存在着几种未经深入辨正的说法。不可忽略的是,"纪事本末"被确立为独立史书体例的标志,是清修《四库全书》"纪事本末"类目的设立。据四库馆臣所认知的"纪事本末"类史书之基本特征辨正诸说,其中属纪事本末体者只有《通鉴纪事本末》和徐梦莘《三朝北盟会编》。后者实先于前者而撰作,故虽然主要靠《通鉴纪事本末》及其效仿者而确立起纪事本末体,但其创始之作,当归于《三朝北盟会编》。

周恩来生平业绩的真实记录——《周恩来大事本末》评述

1998年是周恩来同志诞辰一百周年,又有一批研究著作面世,由中共中央文献研究室的十七位专家合作撰写的《周恩来大事本末》,就是其中的一种。《周恩来大事本末》采用了纪事本末体。在我国传统史学中,编年体、纪传体、纪事本末体是几种常见的体裁。它们的史学功能各有侧重而...

复旦大学图书馆藏《皇朝中兴纪事本末校记》稿本考略

通过对复旦大学图书馆藏稿本《皇朝中兴纪事本末校记》与《皇朝中兴纪事本末》《中兴小纪》等相关史料的比对,论述该本的创作背景、作者生平、文献学价值及不足之处,认为该本对《皇朝中兴纪事本末》的全面整理、校勘有借鉴及警示作用。

浅谈郭嵩焘“本末”观对“中体西用”观的超越

通过对"本末"观与"中体西用"观的比较,分析出"本末"观首先是体用不二,"中体西用"观则是体用割裂。其次,"本末"观强调本末有序,体现为"有本有末"、"循用西法之基"、"姑务其末";而"中体西用"观是本末冲突,以中西分本末、"遗其体而求其用"、舍本逐末。

纪事本末体如何备考

高老师:您好!2021年新高考Ⅰ卷和全国乙卷文言文阅读选文是《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》,新高考Ⅱ卷文言文阅读选文是《通鉴纪事本末·祖逖北伐》,全国甲卷文言文阅读选文是《宋史纪事本末·契丹盟好》。从高一到高三,人物传记文言文阅读题我们做得多了,纪事本末体的文言文阅读题我们还没怎么接触过呢!怎么办?

《资治通鉴》文本的内外语境--兼说《通鉴纪事本末》的体裁障碍

《资治通鉴》的文本,并非单纯为记录历史而存在,其间对史料的剪裁,蕴含了司马光诸多有现实针对性的政治思想。对于不同时期同类事件的叙述立场,司马光力求保持其统一,形成文本的内部语境。而内在语境的形成,往往又取决于司马光身处的现实政治环境,是司马光现实政治意见的反映。这又可视作文本的外在语境。内外语境的交错,使得这部编年体通史背后的含义变得复杂,因而任何对《通鉴》文本的改动,都可能造成对内外语境的双重破坏。通过对《通鉴》处理安内、拓外两者关系的分析,同时参照《通鉴纪事本末》对相关内容的改写,即可看出原有语境是如何在改写过程中被破坏的。

四部群书“纪著作本末”的深层内涵——《文献通考·经籍考》辑录体解题探微

辑录体解题由马端临于宋末元初通过《文献通考·经籍考》得以创立,而其中收录的四部群书"纪其著作之本末"则为撰者既定的首要之务。其深层内涵被环环相生地拓展到十个方面,相对形成了一个因书究学的内在逻辑结构,由此将古典文献提要学推进到了前所未有的高度。

教育的本末倒置10例

在教育领域里存在本末倒置的现象,常常出现于下列关系中:教学与评估,办学质量与"示范学校",好教师与"名师",学术水平与获得课题,高水平与获奖,特色与水平,发展与规范,大学里的学术与行政,世界观、价值观与人生观,人与经济。教育中的本末倒置带来严重问题,也说明高等教育改革任务之繁重。

谷应泰《明史纪事本末》对万历朝鲜之役的历史书写

《明史纪事本末》是谷应泰网罗一批明史专家在两年时间内所编成的清初最早一部明史著作,长期以来颇受重视,近年来学界对其史源进行了深入探讨,其价值受到质疑。本文以卷六二《援朝鲜》为具体考察对象,其对万历朝鲜之役的历史书写采取贬斥、否定、反讽的手法,否定明朝军队的战绩,这符合清初政治的需要,并为王鸿绪《明史稿》所抄录、继承,并最终被清官修殿本《明史》所沿袭,构成了清朝官方对这场战争的基本认识。因此,只有深入全面考察此书对清官修《明史》等史书的学术影响,方能更进一步认识其学术价值。

西汉盐铁会议与本末之争再认识

西汉昭帝时召开了历史上著名的盐铁会议。代表政府的桑弘羊等与代表民间的贤良文学 ,就西汉以来的财政经济政策等问题展开辩论。本文对会议召开之时代背景作了较为全面的介绍 ,对论辩双方关于本末问题的观点作了客观的阐述 。

《左传》学与纪事本末体之源起

与编年体、纪传体并列为我国古代三大史书体裁的纪事本末体,有一个历史性的生发源头,即《左传》学中的纪事类编学。由于《左传》叙事存在"隔断",在六朝至宋代极为流行的《左传》学中,出现了类编《左传》纪事的系列著作。在南宋前期治史为鉴的思潮下,这一《左传》纪事类编学与逐渐兴起的《资治通鉴》学相结合,产生出被清四库馆臣称为纪事本末体典范和创例之作的袁枢《通鉴纪事本末》,徐梦莘撰著《三朝北盟会编》,亦受其影响。此后,纪事本末体史书编纂续成传统。鉴于《左传》纪事类编学形成更早,四库馆臣所谓袁枢《通鉴纪事本末》"创纪事本末之例",当是误说,但在史学著作范畴内,袁枢此书可视为史书纪事本末体的创始之作。

略论纪事本末体裁的发展历程——以目录学为视角

纪事本末是我国古代三大史书编纂体裁之一。从目录著作中的史部分类为视角来探讨,纪事本末从一部书名到成为一种史书编纂体裁,有一个被逐步认定的过程。《通鉴纪事本末》问世,纪事本末体裁在事实上开始出现,但并没有被史家内化为一种概念,并不是纪事本末体裁确立的标志。《四库全书总目》在史部中首设"纪事本末"这一门目,标志着纪事本末体裁正式确立,完成了从事实上的出现到概念上的认定这一转变过程。

《中东战纪本末》与甲午中日战争

《中东战纪本末》是一部以报道和评论甲午中日战争为主要内容的书籍。它通过大量选录、选译中外报刊,对甲午中日战争的过程进行了极为详细的报道。它从军事、政治、宗教等方面对中国战败的原因进行了深刻分析,刺激着中国人深刻自省、因耻思变。它提出的改革建议涉及到政治、经济、教育、风俗、外交等诸多方面,也多有可取之处。《中东战纪本末》对当时的中国人全面认识这场战争,深刻反省战败的原因,提供了有益的素材,对变法思潮的兴起也起到了积极的推动作用。