本然·实然·应然:新时代乡村生态振兴的三维探析

乡村兴则国家兴,乡村衰则国家衰。新时代乡村生态振兴事关乡村振兴战略的质量和进度,是深入推进农业强国建设的重要内容和关键环节。新时代乡村生态振兴是兼顾“绿水青山”和“金山银山”的可持续发展战略,是推进美丽中国建设和农业强国建设坚实的理论基础和实践论证,是推动实现中华民族永续发展新的可持续发展思路。面对“两个大局”的同步交织和深刻变化,乡村生态振兴面临着如何科学回答世界之问、人民之问、时代之问的种种挑战。新时代如何深化推进乡村生态振兴、如何化解乡村生态文明建设的重大难题,成为了我们当今必须要面对的时代课题。

构建高职本科协同育人体系的本然要求、实然困境和应然取向

构建高职本科协同育人体系是立足“两个大局”、建设现代化职业教育体系的战略需要,是弘扬工匠精神、构建技能型社会的重要保障,是深化评价改革、落实立德树人根本任务的实践导向。本研究从高职本科协同育人本然要求和实然困境出发,认为坚持全面育人的价值旨归、强化多元协同的类型特色、构建多维立体的评价坐标、推进分类多层的评价改革,是高职本科人才培养的评价向度,也是构建协同育人体系的应然取向。

“本体之寂”与“本然之寂”——中日比较哲学视域下的“寂”论

“寂”作为东方哲学与美学中一个极具代表性的范畴,在中国和日本文化中都有重要意涵。日常语境中,中文与日文汉字均以“寂”表示寂寥、寂寞、孤寂等义。从哲学层面考察,中国哲学话语中的“寂“多表现本体义或描述本体之状态;而在日本思想的语境中,“寂”则多为一种审美之境——既是一种雅致、闲适的意趣,又具有虚、淡、幽、古等审美意境,是排遣人心与人情参与而呈现的物的本然之姿。究其缘由,中国文化在人与自然关系中较早确立了人的主体性,人为天地万物之心;而与此相对,日本则产生了以神道为代表的泛神信仰,将人融寄于万物的自然神性中,而非重视道德的振扬与修养。于是导致了“寂”这一中日共用的哲学词汇具有了截然不同的向度。

本然存在、本生趋向:先秦认识“性”的本质的两条路径

文章认为,先秦学者认为“性”的特质为:本自具有,及不可避免接物。其时主要就“本然存在”和“本生趋向”认识性的本质,告子对此二路径已俱有注意。就本然存在言性者,大体从就特定或具体常态存在言本然存在,发展至“生”、“生之所以然者”的抽象概括。就本生趋向言性者,从就特定或具体常态趋向言本生趋向,发展至“性之和所生,精合感应”的抽象概括。荀子主张人禽生之所以然者是血气,认为与外物接合过程中“和己”式本生趋向会发展至“利己”式本生趋向并最终至于“恶”。孟子重“人”类之个性,将“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”三种特定常态趋向与能力层面的“是非之心”一同视为本然存在,复就趋向于仁义礼智这些特定目标言本生趋向。

本然·实然·应然:高校学生党建工作的三维探析

引领思想政治的高度、改善网络技术的精度、淬炼战斗堡垒的刚度是高校学生党建工作开展的“三度”原则和“本然之理”。考量实际状况,发现高校学生党建工作存在语言抽象、表达说教形式单一、思维固化,政治弱化、观念轻视的“实然之困”。从遵循原则和解决困境的角度出发,探索出丰富话语表达、打破陈旧模式、加强党的建设的“应然之道”,是改善高校学生党建工作思想引导力、技术创新力、组织战斗力的有效路径。

实然、应然、本然

实然、应然和本然是我国哲学研究中经常使用的范畴,但学界并未对其内涵意义进行能得到普遍共识的分析和确定,以致在哲学对话中造成诸多理论的歧义和解释的困境。本文试图从形上层面、知识论层面和意义层面,对这三个范畴及其关系进行界定和梳理,在预定的语境中,以确定这些范畴的意义可能。

让教育回归本然

一、教育本质：从教育目的开始的困惑 教育的本质是什么？有学者曰：“教育是一种社会活动，它区别于其他事物的本质属性就是人的培养。”又曰：“教育是培养人的活动，这一本质贯穿于一切教育之中，从古至今，以至未来，只要培养人的职能的活动还存在，就可称为教育，如果失去培养人职能那就不堪称教育了。”又曰：“教育是促进人实现社会化和人自身不断提高的过程与基本手段。”

本然与超然——论传统武术技击的诡道与圣道(一)

事实解说与理论推理相结合,分析了传统武术技击的指导思想从单一的诡道到圣道加盟的逻辑过程,阐释了诡道与圣道的真实内涵,并对人格与功夫、圣道的统制与诡道的僭越、道德与规则等问题,进行了深刻的反思。就历史信念而言,诡道乃是传统武术技击的工具理性,是本然的;而圣道则是传统武术技击的价值理性,是超然的。没有圣道的加盟,作为工具理性的诡道将必然上升为传统武术技击的价值理性。我们应该谨防诡道对圣道的僭越造成理性定位的错失或使价值理性成为工具理性的附庸,确保圣道对诡道的永久统制,同时又必须严格界分道德与规则的实践领域。

戴震的自然必然本然人性论说探微

在中国传统人性理论中,戴震创造性地提出自然必然本然概念阐述自己的人性主张。梳理三个概念的人性论史流变可以发现,惟有戴震真正自觉而又全面地运用它们,不管是三词连缀,还是两词对举,都突显戴震人性论说贯穿古今、融汇百家的丰富内涵,展现出传承性、批判性和平民性的理论品质,由此戴震不仅终结了程朱理学人性论,而且也成为中国传统人性论说的集大成者。

手机网络传媒的本然状态与应然追求

手机网络传播是继电脑网络传播后又一种新兴的网络传播方式,它快捷、方便、随时随地,而这种传播在给人们带来方便的同时,也给人们带来了诸多负面影响。如何更有效地管理手机网络传播,还手机网络一个净化、纯洁的交流平台是亟待解决的问题。

从中国传统本然美学看实践美学

实践美学将人类的实践活动作为美的根源 ,强调实践对于美的唯一意义 ,这使它面临一个基本的难题 :如何解释人类对天然之美的喜好。这一难题是现实的———当今人类更为强调人与自然的协调谐和 ,更是历史的———相较于西方传统美学 ,中国传统美学更加强调人作为自然之一部分的方面。其实 ,人作为自然界的一部分、人属自然的一面 ,并未被马克思所忽略。这一以人的自然性存在为基础的本然美学 ,对于消解美学研究中的西方中心论 ,创建 2 1世纪新的美学体系 。

本体论的世界与本然论的世界——对中西方哲学语言体系异质性的解释性阐述

本文认为中西哲学之间的所有差别的根源,要统一到两者哲学语言体系的异质性关系上方能获得解释。而语言体系的异质性的核心,表现在它们一个围绕本体论,一个围绕本然论。文章从文化发生学的视角,检讨了两者不 同的性质和观念形成的发生学基础。

本然、实然和应然——地方普通本科高校学报编辑角色的多维观照

作为学报办刊的主体,学报编辑角色定位是否科学合理,直接影响到学报的办刊质量。该论文根据高校学报编辑角色的历史演进情况,对高校学报编辑的角色本然进行了梳理;联系实际,对当前地方普通本科高校学报编辑的角色偏离进行了实然分析;对今后地方普通本科高校学报编辑的角色回归作了应然展望。

本然生命的伸扬:袁宏道的自然性灵论

作者对袁宏道的性情自适论中的三个概念"性灵"、"真"、"趣"进行了深入阐发,从而揭示其自然性灵论的本质,认为它是袁宏道士夫狂禅在文论领域的全面推衍及其一己性情自适的文学理论化表现,其旨趣只在支持本然性情的文学自适,因而具有本然性、非理性与反理性的鲜明特色。

本然语文:回归语文学科的本然

教育是以真隋感动真情，以智慧培育智慧，以心灵滋养心灵；教育的目标是使人健康地成长，使人的生命得到升华。因此，教育的起点和落脚点都只能是学生。具有深厚文化内涵的语文给我们提供了丰富的营养，它含蓄委婉而又淋漓尽致地展示在语文课堂上，给学生包括教师自己以智慧的润泽、身心的愉悦和灵性的滋养，这是本然语文追求的目标，也是我的教学主张（本然语文）。

素质教育:教育的本然

素质教育是教育的真谛,是教育的本然。素质作为人的先天禀赋,是可以在环境影响和教育训练下形成和发展的,并形成相对稳定的长期发挥作用的基本品质结构。因此,素质教育是培养可持续发展的内在活力与动力,促进人才的全面发展的教育。本文着重从创新素质的开发、人文素质的养成、终身教育等方面来论述教育的本然。

设好主线 品出本然——《使至塞上》教学设计

有些教师常说,最好教的是诗,最难教的也是诗。说它好教,只须把其中难解的字词句翻译一下,让学生知道写什么就可以了。最难教的也是诗歌,因为没什么好讲的,要想让学生理解透,实在太难。

中国山水画论如何回应“如其本然地欣赏自然”命题

当代环境美学一直高度关注对自然的审美欣赏问题。齐藤百合子的《如其本然地欣赏自然》一文旨在引导人们欣赏自然的本然面目,即真实的自然或自然本身。虽然她对艾伦·卡尔森的自然审美理论有所改进,但其研究范围仍然囿于科学认知主义,依然没有完全回答如何"如其本然地欣赏自然"这个核心问题。中国山水画美学包含着一套比较系统的自然审美思想,诸如"真"的本体论根源(生生本体论)、"体真"的途径(澄怀味象)、"写真"的方法(以一管之笔,拟太虚之体)。由此可见,中国自然审美思想可以从一个侧面比较全面地回答"如其本然地欣赏自然"问题,对当代环境美学构建的意义与价值是显而易见的。

得之细节 失之细碎——教学环节的内在逻辑在于合乎文本的本然

对叙事类文学作品，尤其写人散文的细节分析，肯定能帮助学生有效走进文本，进而了解作者的创作风格，在整体把握的前提下对文本的精彩之处“精细加工”，生活化地引发学生建构阅读的新的意义，也应该是语文教学的一种追求。但是，若没有宏观架构，没有对文本准确的价值定位，一味“深挖”文本的每一个细节，在细节分析上“地毯式轰炸”，则可能使语文课堂教学“碎片化”，可能把一篇美文拆解得“一地鸡毛”。

道家天人关系本然、实然与应然论

道家只承认天道的最高权威,主张人们应该杜绝人性、伦理的任何发展,只有这样才有可能实现天人合一,即道家宣扬人们必须放弃人为努力,而无条件地去"与天为一"。道家的"天胜人"说——本然论;天命决定论——实然论;道家的天人合一"与天为一"——应然论。