论冯友兰新理学体系中的艺术论

冯友兰先生在继承柏拉图共相、殊相看法的同时,摒弃了柏拉图关于艺术是对实际事物模仿的“模仿说”,认为“艺术亦是一类物,亦有其理,此理可称为本然艺术”。由此在艺术本体论意义上沿着他融汇中西哲学的一贯主张,从艺术作品的本然样子讲起,把艺术作品的本然样子归于“无”,并通过对“技与道”的展开和改造,使得艺术成为“负底方法”的重要表达方式。

冯友兰论“哲学”与“艺术”--从《新理学》中的“技与道”谈起

在《新理学》中,冯友兰从“技与道”展开了对“哲学”与“艺术”的讨论。他以“哲学”来承接中国传统的道学或理学,称之为“新理学”;论及传统的“技”则取其“艺术”之义。他通过讲理与不讲理、“心观”与“心赏”区分了哲学与艺术,认同艺术之高者可进于道,他说这是在艺术内讲艺术,凸显的是艺术与哲学之别。讲哲学,冯友兰认为哲学的根本问题是共相与殊相的问题,“新理学”所要“接着讲”的也正是这一问题,只是换了两个名称,即“真际”与“实际”。哲学的对象是真际、是共相,其方法是“思”,哲学乃自纯思的观点。“纯思”就是纯粹的以“共相”为对象的思,以“真际”为对象的思,以“思想”为对象的思。“这样的思所构成的精神境界,《新原人》称为’天地境界'。”“天地境界”是人所能达到的最高境界。讲艺术,冯友兰是在艺术外讲艺术,即是从哲学的观点来看艺术。若在艺术外讲艺术,则艺术亦如哲学一般,亦有艺术之理即“共相”,冯友兰称之为“本然艺术”。本然艺术作为艺术的共相存在于真际之中,“艺术作品的主要目的,艺术之所以有价值,就在于表现共相”。冯友兰把创作艺术作品看作是艺术由本然到实际的展现,当“才人”见到艺术“本然样子”的瞬间,便进入了“圣域”中的某种境界。在这种境界中的艺术,能使人感觉到“共相”的存在。