走向本真的存在——人类超越生存探究

“生存”是人类生命的永恒主题 ,而人作为生存主体则赋予了生存以全新的涵义。在某种意义上说 ,生存和超越就是人类生命的基底和耸峰相伴而行 ,它开拓了更广阔的生存可能。同时 ,人的主体性、生存超越性也在促使人类对自身的终极关怀。因此 ,对于人类整体而言 ,生存的阐释和探析 ,能够使人类正视自己的生存 ,从而引导人们的超越性 。

存在的本真方式与超人学说

尼采倬立世纪之交,其电光石火般的思想强烈地震撼着整个二十世纪的西方思想界,超人学说作为其思想的重要组成部分更是家喻户晓。然而,他诗化了的语言风格及格言警句式的组材方式给这一学说蒙上了一层令后胄哲学家们耗费世纪性工作去窥探其真义的面纱。本文试图从人的存在与超人之关系这一视角,畀与超人学说以全景式分析,最后得出“超人”概念乃是尼采用以表述“人的本真的存在方式”这一意义之象征的结论。 一、“超人是大地的意义”——存在的人本性 “存在”一词在尼采的著作中含有不同的用法。有时,他把“存在”与“生成”对立。

寻找本真的存在:《法国人的港湾》中的女性成长

海德格尔的本体论存在主义为人的存在意义的解读提供了新的视角。本文从存在之被遗忘、存在何以成为在、存在之本真的存在入手进行分析,在时间动态的流程中揭示朵娜·圣科伦夫人是如何从非本真的存在回归到本真的存在,旨在说明女性自我存在的意义及其与女性意识、女性成长的关联。

论《老妇还乡》中伊尔“本真的存在”

《老妇还乡》的主人公伊尔从最初的喜剧小丑成长为悲剧英雄,经历了三个"存在"的发展阶段,最终找到了自身"本真的存在"。迪伦马特通过对伊尔"本真的存在"发展过程的挖掘和歌颂,极力想要在物欲横流的世界中寻找出人类存在的意义。

“实践本体论”与“实事求是”

本体论的本质和魅力在于追求“终极”，这是由人类思维的本性决定的。传统本体论的失败，在于它总是以某种抽象的概念来框定未知的“终极”，物质本体论也难以摆脱传统本体论的阴影。实践本体论的合理性在于：实践是人的存在形式；实践既是人的最本真的存在，又是人通向终极境界的唯一途径。因此实践本体论正是对传统本体论的超越。实事求是是马克思主义的精髓。它蕴含着实践本体论的三个本体性的要素：具象本体——“实事”；抽象本体——“是”；能动本体——人。这是实践本体论的最基本的操作原则和操作原理。因此，确认马克思主义哲学的本体论是实践本体论，不仅是马克思主义哲学自身发展的客观要求。

《柏林,亚历山大广场》的本体论解读

在海德格尔看来,此在有两种存在状态,一种是不作为自身而存在的“非本真的存在”,一种是作为自身而存在且能因此获得真正自我的“本真的存在”。这两种存在状态在《柏林,亚历山大广场》的主人公弗兰茨·毕勃科普夫身上体现得淋漓尽致。该文借用海德格尔的本体论对《柏林,亚历山大广场》进行文本分析,探讨小说主人公弗兰茨·毕勃科普夫的非本真的存在与本真的存在,并在此基础上,对如何实现本真存在做出分析与思考。

人生意义的诗意彰显─—古诗十九首人生主题的生存本体论解读

危机而“贫乏”的时代使个体的生存本质从遮蔽中诗意地彰显出来。古诗十九首的作者们在身体、精神双重的“寄居外乡”的现实生存处境中诗意地言说出人的本质的生存境遇：无根、短暂、无常的“寄居”─—而在“死”的彻照下，这“寄居”更是豁然朗现。彰显出的生存的本质痛苦渴求诗化，他们在一种“我一你”关系中诗化着。言说对象─—“思妇”及其自身从而诗化人生。消解生命的本真痛苦只会消解掉生命本真的诗意。古诗十九首作为本真之诗在诗意言说中彰显生命本真的存在情状并抵达人的生存的深层结构，人生的本真意义只能于此诗意言说中生成而为我们把捉。

诗与诗人

在文学中,没有比诗更古老而又更年青的品种了。说它古老,是它与舞蹈和音乐出于同一本源,自从有文字出现,就诞生了诗;说它年青,是它永远与青春、激情、敏感、创造、活力联系在一起。不仅每个民族的文学创作的冲动都始于诗情的荡漾,而且对诗没有感受力和兴趣的人,对小说、散文等文学作品的真正妙处也难免隔膜。诗,是文学中的文学,是比别的文学类别更纯粹。

叩问灵魂与超越世俗

在王静怡的小说中，我们总可以读到一种纯精神的激动，一种源于内在激情的呼告，一种惊心动魄的渴念，一种紧张的生存价值的探索和一种撼动基本生存方式的思想。在其笔下，那种精神与灵魂的宁静被打破了，人的内心世界不再井然有序，而是涌动着喧嚣的狂潮，怀疑、苦闷、彷...

略论海德格尔的存在主义无神论

现代西方有影响的存在主义在对待宗教问题上分为有神论和无神论。有神论的存在主义以德国的雅斯贝尔斯(1883—1969)为代表,无神论的存在主义以德国的海德格尔(1889—1976)和法国的萨特(1905—1980)为代表,他们都是二十世纪存在主义的代表人物,其学术活动主要在二次大战前后。他们的思想正反映当时的社会危机。在社会危机面前,一般唯心主义大都求救于有神论,而海德格尔的存在主义却采取无神论的形式,这是值得我们探讨的。

伊斯兰“塔骚屋夫”探析

本文从10个方面阐述了伊斯兰“塔骚屋夫”(神秘主义)原理,主要是神的本体、世界的本质、神爱、灵魂、意志自由、恶、知识、完人、安拉降临和存在统一.文章还指出,伊斯兰“塔骚屋夫”思想实践者的修道生涯分为四个阶段(穆里德、撒力克、麦吉祖卜、穆塔达里克),与其相应的有四种身分(穆卜塔迪艾、穆塔达里及、舍赫、古图卜).修炼分为精神和灵魂两个方面.关于修道方法,本文提出五条:念“迪克尔”、倾听、幻灭、音乐、舞蹈和体罚.

哲学回归现实世界之路

哲学回归现实世界之路高清海人的现实世界也就是属人的世界。它深深地印上了人的足迹，投进了人的身影，贯注了人的本性，即是对象化着人的本质力量的世界。传统本体学说追求的是处于事物的本真的存在的真理。作为本体的思维方式便成为肢解现实矛盾、瓦解现实世界的一种理解方法和模式。首先，注重绝对存在，追求终极真理是这种思维方式的第一个特征。其次，坚持本质先在，追求本源和本真是这一思维方式的另一个重要特征。第三，从对立两极去把握绝对一元本性是本体思维的基本方法。由此我们可理解，传统的本体学说本来是从人出发，结果却失落了人，本来想要深入现实世，，’５界，结果却走进了彼岸世界。１、我们要否定传统本体论哲学，主要是否定并破除其本体化的思维方式，从而使哲学’回归人的现实世界。我们遵行的是马克思主义哲学，马克思创立的实践哲学思维方式是对传统哲学的彻底否定，也是开创哲学新时代的理论基石。但是，我们绝不能按照传统的本体思维模式去理解马克思主义哲学。有人认为，既然马克思主义哲学承认自然对人具有优先性，那么它就自然地应当以自然物质为本体，是一种“自然本体论”理论。这一看法乍看似不无道理，但如果认真地思考一下传统本体论学说所经历的发展过程。

中年恋情的鸟托邦──小释《廊桥遗梦》

中年恋情的鸟托邦──小释《廊桥遗梦》宋伟杰就在破敝偏远的廊桥，＂一个叫罗伯特·金凯的男人和他管她叫弗郎西丝卡的女人＂，有一段很美的故事，是他们一生中所能遭遇的最美的。对他们来说，它美得让他们受伤。而我们可能不会受伤，至少会心动。我乐于将《廊桥遗梦》视...