论道家美学之“本真自然”生存意识

道家美学推崇随意任心、顺情适性的自然审美意识,认为本真自然审美域的生成来自于审美者的洒脱逍遥、虚空明静的心境。所谓本真自然,即通过去蔽以敞亮原初心性,无名无功、无为无待、随其所是、称心如意,其美学意义表征着对尘世现实的超越,对自我种种欲望的超越。这种适性随意、自在无累是一种诉诸一己心灵体验的自然随意,顺其本心本性,生其所生,然其所然,存其所存,是其所是。在中国美学史上,道家美学的这种自然审美意识影响深远。

论李白山水诗“本真自然”的审美风格

李白山水诗审美创作追求“自然本真”,其精神深层次内核为“天然去雕饰”,人与自然一体交融,情景相生,物我一如,相依相存,自我自性,一体呈现于独立不可复制的“真我”中。强调“真我”对李白天然去雕饰审美创作意趣具有倾向性意义,将其山水诗创作定义为突破传统的个体自性的审美化、诗意化呈现。“纯真自然”的审美品格、“天然去雕饰”的审美意趣,生发出李白“清纯”的情感显现。真性真情交织缠绕而生的自然蕴藉和纯然本然的人格情感内涵,为生活的审美化增添亮色。李白山水诗崇尚本色和真情,尊重事物自然本性,“求真色”,这恰好与其山水诗“本真自然”审美品格追求相契合。

回归自然本真 浸润生活化教育

儿童是具体的学习者,是生活在幼儿园里的每一个个体。幼儿园的教育需要落实到每一个儿童身上,关注儿童的需要、兴趣和发展可能。生活化的教育需要教师倾听儿童的声音,观察儿童的游戏,让生活成为教育的中心。

回归老子自然本真教育辨义

老子思想隐含丰富的教育内容。老子教育内容以自然本真为主旨,是人类教育及生命永续的希望。但在民族历史隐性抉择的过程中,有为与贪婪的本性注定人类抛弃老子自然本真教育的选择,构造现实教育的制度化、工具化、奴性化、虚伪化、模拟化及人类中心化等有为教育体系,不断强化人与自然的对抗,并导致人类越来越深刻的灾难。如今,为化解人类现实教育与自然本真教育相对决的不利局面,须有效确立以老子教育思想为指导,把握自然本真的基本方向,构建自然性的教育体系,主要包括自然本真的质性教育、情感教育、精神教育、行为教育、宇宙教育和生态教育等,开启本真教育的时代之门,保障人类与自然相和谐一致及同生共荣的长久目标。

传统儒家人文精神与自然本真生命人格——张炜小说《能不忆蜀葵》人物形象解析

张炜是中国当代文坛的一位标志性作家,他的作品一直秉持着对当代知识分子精神理想的追求和对民间信仰的坚守,拥有一以贯之的道德激情。《能不忆蜀葵》是张炜创作思想成熟时期的作品。在《能不忆蜀葵》中,张炜将他的民间文化价值立场具象化,他的道德理性、他的精神气韵幻化成桤明和淳于的生命信仰,流淌在字里行间,传统的儒家人文精神构成了作品的骨骼支柱,自然本真的生命人格化为作品的血肉灵魂,二者共同构成了张炜面对困境失望而不绝望的精神动力。

回归自然本真,倡导绿色消费

绿色消费正在兴起,国内外学者均在关注绿色消费并进行了深入研究,以经济建设为中心的中国共产党正在倡导人民大众坚持绿色消费观,践行绿色消费行为。本文主要从绿色消费的定义、特征、如何践行等方面对绿色消费进行了简要的介绍。

论罗丹艺术对自然本真的理解与诠释

奥古斯特·罗丹在其与葛赛尔的对话录中,详细阐述了艺术中的自然的真实与人类精神之间的辩证关系。通过对罗丹作品结构的分析以及将其与时代观念变迁的对比研究,可以发现一种内化于作品形式中的对"自然本真"的现代性理解。这一观念的形成既源于艺术家对古典主义美学精髓的深刻领悟,又来自其对新的时代精神的敏锐洞察。罗丹通过遗痕这一"偶然性"因素的运用,表达出一种以人的直觉为最终的衡量标准来判定作品意义的现代美学观念。将这一因素与摄影艺术进行比较并借用结构主义的理论术语能够给以适当的描述。

回归自然本真,追求自由和谐

以往对《哈克贝里·费恩历险记》的研究主要侧重于其幽默性特色及反蓄奴制的主题上,其实在这部小说中,作者对当时的社会弊端及人际关系危机给予深刻的揭露与批判,提出深刻的生态思想:号召人们回归自然本真,建立一种人与人、人与自然、人与社会之间自由平等和谐的生存关系。

坚持“自然本真” 茶饮行业要推动自身高质量发展

近日,“海克斯科技”在两名短视频博主的直播下走红网络。在博主的一段揭秘视频中,他用不值钱的碎茶叶、大块的黑糖浆,植脂末、奶精粉等添加剂,做成了一杯奶茶。利用“海克斯科技”制成的奶茶中,植脂末是主要成分,业内专家曾指出,长期过量食用植脂末,可能存在导致肥胖、影响生长发育、降低记忆力等潜在危害,青少年及孕妇群体更需尤为注意。因此,这一视频在赢得高点击量的同时,也引发了对于制作奶茶原材料的关注。

追求“自然·本真”的教学——基于学生“三自五步”学习方式的实践

本文立足于培养学生的自主学习能力,介绍了"自然?本真"教学理念的内涵,阐述了"自然?本真"教学实践中的"三自"学习方式与"五步"教学模式,并对这一教学模式的三个基点进行了分析。

对人与自然的思考——王维与济慈自然观之对比

王维的山水田园诗和济慈的自然诗都体现着诗人对于自然的认知。两者的自然观各具特色又有一定的可比性,都把对生活和人生的感受转变为诗歌,融情于自然,在所描绘的诗歌里创造着各自的禅意自然和本真自然世界,表达他们愿与自然和谐共处的心愿。

试论自然美研究的逻辑起点——从自然美为何成为我国美学研究的难题谈起

在我国美学研究中,传统哲学美学的基本问题是美的本质问题,自然美的研究只是作为对这个基本问题解决中的例证存在。当自然美与对美的本质问题的解答出现矛盾时,它就会被按美的本质问题所要求的规定来剪裁,而无视其与现实是否相符合。因此,自然美就成为了美学研究中的难题。在现实生活中,自然美是可以为人们自然而然地理解的一种现实存在。自然美的现实存在为自然美研究摒弃从观念出发的研究路径,回归自然美的本体研究确定了逻辑起点:从实证的现象出发,从自然美的现实存在开始研究,把研究落实到自然美的本体研究中。自然美是自然本真的存在,是自然的作品。但自然并非"全美",自然美是有条件的。

老庄“人的自然化”美学精神的现代激活

自然成为审美观照对象的过程是"自然的人化"和"人的自然化"过程。当今世界,自然已高度被"人化",由此而造成自然界原本的生态平衡与生态和谐遭到严重破坏。因此,重新审视西方近代人文主义传统意义上的"人化自然"观点,重新考虑自然的人化的限度,从而保有自然本身的和谐之美是当代哲学必须持有的立场。而老庄重视和强调顺应自然之性而为,反对以人为目的去干预和损害自然天道的美学精神的重新激活,在今天尤其具有现代意义。

论白马湖作家群散文创作中的生态智慧

白马湖作家群有着相近的创作风格,他们张扬艺术、倡导美育,特别是散文创作中包含着丰富的生态美学智慧,主要表现为参与美学视野中的场所意识、诗意栖居中的家园意识、自然本真中的人性之美、众生平等中的诗意趣味等,在追求万物平等、物我一体的仁爱思想指引下,彰显崇尚自然、天人合一等生态美学思想。

“邂逅节气,乐享自然”课程开发的探究与思考——以大班“立夏”课程为例

春生夏长,秋收冬藏。我园以节气课程为载体,让幼儿以自然体验的方式学习关于自然的知识和经验,建立与自然的联系,了解与节气有关的民俗、天气、农耕等知识,让节气看得见、摸得着。二十四节气中蕴含的“天人合一”的精神文化能够帮助幼儿更好地认识人与自然的关系。我们以大班“立夏拾古味,腌制咸鸭蛋”项目课程为例,通过传统游戏斗蛋、描绘彩蛋、腌制实践、品尝美食等方式,推动幼儿主动学习,回归传统和自然本真。

沈从文湘西世界的文心奏谱

沈从文的小说抒写着一种强烈的生命意识,体现了作家对于人的生存处境、生存状态的关注和思考。沈从文十分赞赏那种生命的原始强力,追求生命的自然和本真状态,对其小说的阅读即是一次对生命存在的理想形式的体验和感悟。

守卫人类的神圣与尊严

主要由基因技术实施导致的人类自然身体的技术化,以及由智能技术完成的人类智力和精神的技术化,正在将人类的身和心推向双重的非自然化,使人类生命的神圣与尊严受到严重的挑战。守卫人类身体的自然本真,守卫人类大脑思维、意识的主体性,守卫人类与生俱来独有的人格特征,守卫人是目的而非工具的底线,是当代医学伦理学和生命伦理学面临的紧迫任务,是保卫人类神圣与尊严的要旨,也是发展生命技术不可逾越的红线。大力发展那些不伤害、不是再造人类生命自然本真的弱高新生命技术,为预防和治疗那些遗传性和复杂性疾病服务,抑制那些旨在再造人类生命的强高新生命技术,是发展生命技术策略的最佳选择。

道家哲思在当今艺术教育中的意义

王国维曾提出"无用之用"的现代教育思想。正所谓"无用之用,是为大用","艺术是生命升华的纯粹实现"。对功利性的追求,是从事艺术道路最大的敌人,是对艺术价值最大的破坏。"大智若愚、大巧若拙、大音希声、大用无用",这是老庄哲学千百年中流传的箴言。艺术看似"无用",但与人的精神灵魂紧密相连,带给人无限的慰藉与美感,此乃大用。面对当今趋于功利化的艺术教育,我们应认真反思是否在施教过程中也在制造着种种障碍。所以,老庄之思想精髓——道法自然,仍旧值得我们深切感悟。

在光色和气势中游走的画家张雷震

张雷震是中国西部大地上土生土长、深受大漠戈壁雄浑辽阔沃土滋养和古丝绸之路文化熏染的油画家。他的油画创作,注重光色效果和气势力度的营造,在特定光色和气势的表现中,形成了画面特有的蕴涵与主体情感,凸显出醇厚的西部味道和对丝路历史的深情怀思,这是一个艺术赤子对自然本真与社会历史变迁的悠远思绪和真诚表达。

中国传统美学的现代意义

中国传统美学的直观把握方式可以通过实践论哲学得到现代性阐释,并成为实践论哲学理解审美和艺术本质的一种思想方法论资源。中国古代那种把“自然的人化”和“人的自然化”完美结合起来的思想给我们提供了一个很好的参照。无论是庄子还是孔子,他们所表述出来的这种把无情的人生有情化、把无趣的生活审美化的思想,对于生活在高度心理压力下焦虑不堪、精神疾病增多的现代人,是一帖清凉的解毒剂;中国传统中通过把人生艺术化、审美化而实现对现实的审美超越方式,是克服现代人精神空虚和信仰危机的一个有效途径。