中华基督教会河南大会本色化运动评析

中华基督教会河南大会是中华基督教会16个教会之一,成立于1927年,其发展可谓举步维艰,曾经遭遇了不少挫折,但追步摆脱了外国教会的控制,在本色教会运动方面取得了一定成绩,研究其发展历程,可以帮助我们更好地理解20世纪基督教和中国文化的融合过程。

民族主义运动与华南基督教会的本色化

20世纪前期, 华南地区基督教势力发展到相当大的规模。但 20世纪初年中国社会的民族意识的觉醒和民族主义运动的开展, 使基督教会认识到, 必须消除基督教的“洋教”色彩, 建立与中国文化相适应的自养、自治和自传的本色教会, 以适应社会演变, 求得新的发展。华南地区基督教会通过推进合一运动、建立“中华基督教会广东大会”、在此基础上对其加以进一步改组、各传教机构向中国教会移交各种事业等等过程, 展开本色化运动, 并取得一定的成效。

近代中国基督教会的本色化运动——以中华基督教会为中心的考察

基督教传入中国后,为了更好地达成广泛传教的目的,基督教会试图采用各种方式减少中国社会各阶层的抵牾,努力融入本土社会。在近代中国民族主义兴起的背景下,基督教会以自立为目标的本色化进程迭经不同阶段,孕育出不一的成果,并产生了中华基督教会等较具代表性的自立教会。总体而论,近代中国基督教会的本色化运动存在较大的路径困难和局限性,但凭借自身努力仍在一定程度上实现了与中国社会交融的目的。

试论广东基督教的本色化运动

基督教在中国本色化是其自身发展的客观要求 ,是中国基督教的正确选择。广东基督教的传入时间最早 ,教派众多 ,又处于先进思潮不断萌发的地区 ,外界对其自立与本色化的要求也更加强烈。广东基督徒的民族意识、自立意识强 ,在上世纪 2 0年代开始的本色化运动之前 ,广东就已有了不少华人自立教会。在 2 0年代的反教风潮中 ,广东基督教界进行了护教意义上的积极回应 ,并自我反省 ,开始了本色化运动。广东基督教本色化运动的最大成果是中华基督教会广东协会的成立 ,它为广东基督教的本色化提供了有力的组织保障 ,有力地推动了广东教会的本色化进程。文章试图通过对广东基督教本色化运动的全过程的考察 ,说明这一运动是广东基督教界爱国爱教的具体体现 。

自立与本色化——19世纪末20世纪初基督教对华传教战略之转变

从19世纪后期开始,基督教对华传教战略发生根本性的转变。以传教士为中心、建立传教机构管理和资助下的教会、雇佣本地助手从事传教活动的旧模式被否定,建立自立和本色化教会的新理论逐渐形成。这种由西方传教理论家和来华传教士发展起来的理论,主张中国教会应走向自养、自治、自传之路,建立与中国社会和文化相融合的本色教会。在20世纪中国民族主义运动日益高涨的背景下,来华传教士通过教会合一运动、向中国教会移交传教事业等行动,将新的传教理论付诸实践。

周联华牧师对本色化神学的贡献

周联华牧师一生致力于教会牧养、神学教育、圣经翻译、基督教高等教育、社会关怀、跨越省籍追求教会合一服侍这一代华人教会与社会,影响甚巨。有牧者评价周牧师：“一生对社会、对教会贡献极高,却没有自恃其才,更没有居功自傲。一生温良、谦恭,有君子之风。”他一生勤勤恳恳,著作等身,

中国教会本色化系谱中的中华基督教会边疆服务运动

中国教会本色化的要义是中国信徒在中国事务中担负责任,基督教与中国固有文化相适应。中华基督教会全国总会边疆服务运动是中国教会"本色化"运动进程中的重要事件和在边疆地区的重要实践,扩展了基督教的活动范围及影响。边疆服务部在川康民族地区开展的医疗卫生、文化教育、生计改良等社会服务事业,为当地经济文化发展和社会改良起到了积极促进作用。边疆服务体现出来的"边疆化"与"政治化"的特点,恰是中国教会本色化在边疆地区的具体表现。边疆服务推动了中国教会本色化的历史进程,也印证了中国教会本色化努力中的内在困境。

论岭南基督教会的自立运动

近代中国基督教会的自立运动 ,在岭南地区表现得尤为突出和明显。一是出现的时间早 ,1 9世纪下半叶已经在个别地区初露端倪 ;其次是华人教会人士的自立意识较强 ,本色化的步伐较快 ;三是自立的华人教会有着较为坚实的物质后盾 ,特别是国外华人教友的支持是一个非常重要的因素。岭南教会的自立自传运动和本色化运动 ,既是教会内部适应形势、着意变革的反映 ,也是中国人民争取民族独立和维护民族尊严的爱国激情在宗教运动方面的体现。正是在这一汹涌澎湃的变革浪潮中 ,岭南文化与外来文化进行着交织。

梵二文献的教会本地化精神

一、本地化的含义 所谓本地化，也叫本土化或者本色化。比利时学者钟鸣旦认为，“广义而言，本地化是指某一种文化将另一种文化的某些元素吸收为己有。神学上的意思则是：福音生活和它的信息，在某一特定文化中的具体呈现，而该文化的成员，不仅只以该文化表达基督经验（如此做只是单纯的适应），且能使之变成灵感、方向和统一的源头，以转变、再造该文化，带来一新的创造，不仅足以充实此特定文化，同时也充实普世教会。”

王治心 中国基督教本色化运动的先锋与杰出的教会史学家

王治心，本名王树声，1881年出生于浙江吴兴县（今湖州市），自小接受中国传统文化教育，曾获前清庠生名衔，之后相继在湖州、上海等地的新式中学教授国学多年，约于1900年左右皈依基督教（监理会）。

中国基督教会本色化的边疆实践——基于西康地区基督教边疆服务的历史考察

中华基督教会全国总会在抗战时期发起的边疆服务运动是中国教会本色化在边疆地区的重要实践,扩展了基督教的活动范围及影响,同时也使国家政权力量推动教会事业发展在一定范围内得到实现。边疆服务部在西康民族地区开展的医疗卫生、文化教育、生计改良等社会服务事业,为当地经济文化发展和社会改良起到了积极促进作用。边疆服务体现出来的边疆化与政治化的特点,恰好是中国教会本色化在边疆地区的具体表现。

广东非基督教运动述论

1922—1927年广东非基督教运动是全国运动的重要组成部分。民族主义思潮主导了运动的全过程 ,在国共两党的引导下 ,运动得到健康发展。运动影响深远 ,有力地推动了广东基督教的中国化进程。

中国本色教会浅探——20世纪早期中国教会本色化的尝试

本文借着相关史料,分析了二十世纪早期中国教会在神学思想、教会实践等方面的本色化探索与尝试,指出当时民族主义的兴起是促使中国教会本色化的强大力量,民族运动带给基督教会一次严正挑战与反省。

民国新形势下循道公会在昭通传教策略的变化

近代史上的昭通,是英国循道公会在中国西南地区传教的中心区域。进入民国后,为了顺应中国社会变化的新形势,暂时更名为"圣道公会"的教会机构也在其活动策略上作出相应的变化。尤其是在20世纪20年代中国新文化运动与非基督教运动交汇的宏大背景之下,为了能在民族情形复杂的滇黔地区顺利传教,循道公会中外传教士们主动选择本色化作为重要策略之一,为日后教会转型奠定了基础。

从《乡村礼拜》看中国教会本色化

1935年出版的《乡村礼拜》这本书,对当时的乡村教会具有重要的指导意义。它表明,基督教的本色化,不仅要与中国文化相结合,还要与中国社会相结合。

中国教会自立的先驱——叶汉章牧师

曹圣洁牧师在《自立运动与本色化》一文中指出，中国教会的自立运动始于厦门，“1862年，美、英长老会在该地区合成泉漳长老大会，称为‘中华自立长老会’，厦门的新街、竹树二教堂自聘牧师。”厦门竹树堂首任华人牧师叶汉章是中国教会自立的先驱，他与罗嘉鱼牧师（新街堂）为中国本色化教会最早的牧者，在他长达50多年的侍奉生涯中，足迹遍及闽、台两地，为福音的传播以及中华本色教会的建设做出了贡献。

五四时期基督教本色化运动的启示

100年前,震惊中外的五四运动爆发了,那是一个思想激烈碰撞交锋的时代,民主、科学和反帝反封建救国思潮风起云涌。五四时期,对基督教的社会作用存在着各种观点,反映出的问题是基督教如何在中国生存发展。当时的中国基督教界给予了积极回应,其主流观点是提倡基督教本色化运动道路,这对于当前中央反复强调的坚持我国宗教中国化方向要求具有现实启示意义。

什么是“20世纪初的基督教本色化运动”?

19世纪末20世纪初,亚、非、拉美国家的基督教会开始争取摆脱西方传教差会的控制,建立适应本民族本地区文化的教会,采取与本国传统文化相结合的各种主张和实践,体现其民族意识和地方特色。在这些国家的基督教新教教会中,产生了以民族传统观念和形式来表现基督教教义与礼仪的种种改革。

“耶道助中国”之如何可能?——对中国基督教本色化运动的几点思考

中国基督教本色化运动有狭义和广义之分。狭义是指发生在民国初年,即20世纪20年代的中国基督宗教②的自我改革运动。这场运动作为对于五四以来的新文化运动和民族独立运动,特别是非基督教运动的回应,具有明确的护教的色彩。