儒与耶:近代本色神学的最初探索

近代来华传教士以基督教真理为准绳,对儒学的上帝论、人与神的关系以及祖先崇拜进行了细致的分析。通过这些分析,可以看出绝大多数传教士并没有打算在信仰层面上接纳儒学。尽管如此,传教士的这些看法既充分展示了基督教思想的内部张力,又为后来中国的本色神学的建设提供了某些思想资源。

民国时期的本色神学

基督教在中国屡次失败、中国人对基督教的反感,其最终的原因都归为一个,即基督教并没有处理好自身同中国固有文化的关系,没有让中国人彻底理解基督教所借用的西方文化符号之下承载的独特教义。因此,基督教若要在中国继续传播,就必须与中国文化相结合,创建本色化神学,去除原有的“洋味”,以便被更多的中国人所理解。

民国时期基督教神学中国化的两条进路:本色神学与民间神学

民国时期,基督新教在神学中国化的探索有本色神学和民间神学两条进路。本色神学注重寻找基督教与中国文化的本质,并将其会通,而民间神学则以对儒家伦理和民间信仰的杂糅体现其本土性。两种神学进路的根本分歧在于其基本神学立场上的差异,而"中国化"与否则并非核心争议。但两种神学进路又具有内在一致性,它们都以还原主义的方式,试图建立"去西方化"的中国基督教神学。通过对两种进路的研究,本文旨在说明,一方面,神学的处境化或中国化具有必然性;另一方面,神学中国化应该具有包容性,本色神学与民间神学皆应被纳入这一课题之内。

刘廷芳本色神学思想浅析

民国时期著名的学院派神学家刘廷芳的神学思想主要体现在上帝、圣经、耶稣基督和社会福音四个方面。刘廷芳认为"中国的基督教会,必须能宣扬上帝的使命"。他指出耶稣基督具有保守与反对的双重属性,并且提出了一系列的社会信条,希望通过社会信条推动社会的福音,其神学思想代表着学院派神学家对本色神学的思考,具有学理性、实践性与前瞻性。

“汉语神学”概念探讨与辨析

"汉语神学"的提法起于上世纪90年代初,最初是基于当时的现实处境提出的一种神学发展道路,它是从现代性的背景下对基督教神学在汉语语境中的发展方向与可能性的思考。本文从"汉语神学"的概念赋义范围及"汉语神学"概念的形成过程开始,尝试通过梳理"汉语神学"范围划分争议来展现"汉语神学"在人文学与神学两条路线上存在的张力,探讨对"汉语神学"概念的不同理解与不同划分,并对"汉语神学"这种立足于人文学路向发展基督神学的概念与"基督教研究"、"学术神学"的概念进行比较与辨析。

赵紫宸本色化神学的探讨

赵紫宸(1888—1979),中国神学家,神学教育家,基督教诗人、作家,曾出任苏州东吴大学教务长,燕京大学宗教学院院长。他一生信仰历程十分曲折,从初信到热烈信仰,从否定再到肯定。毕生职志于基督教本色化神学的研究和著述,贡献至钜。骆振芳教授赞誉地评价说:"

“汉语神学”的道路问题

本文主要从"汉语神学"现象的发生中来探讨"汉语神学"的核心问题——道路问题。围绕着"基督事件"如何进入汉语的生存经验,让"基督神学"能在汉语中找到自己的位置与立足空间这一问题,在三个可能性中展开对"汉语神学"道路的思考——"直面基督事件"的生存体验之路、"汉语神学"的语言言说之道以及一种礼物给予与对"他者"进行回应的解构之路。