《1844年经济学哲学手稿》中“人”的逻辑及其现实启示

《1844年经济学哲学手稿》被称为马克思主义的诞生地和秘密,兼具新旧交替的阵痛和喜悦。在这部著作中,马克思尝试寻找一条与涉及人之外的物性逻辑不同的、关系人本身的“人”的逻辑。这一逻辑的建构发端于被国民经济学所遮蔽的地方,沿着人的“本质异化—本质追问—本质复归”的思考路径,勾勒出马克思对人的理解,开启了以异化劳动为核心的政治经济学革命和以“感性对象性活动”为核心的哲学革命。考察这一逻辑可以进一步理解马克思在世界观转变时期的思想独白,并以理论观照现实,启示当下。

马克思“现实的人”思想的逻辑证成——基于《神圣家族》的文本考察

“现实的人”作为历史唯物主义的逻辑起点,是区别于传统形而上学和旧唯物主义的根本标志。在《神圣家族》中“现实的人”已然出场,被马克思赋予崭新的主体特征,使其达到了科学理论的思想高度。虽然唯物史观诞生前夜的“现实的人”思想尚未定型,但已凸显核心蕴意,人的本质被初步论述。马克思通过终结以鲍威尔为代表的青年黑格尔派鼓吹的“抽象的人”,揭示出“现实的人”的实质及真正代表人民群众的出场,建构出“现实的人”思想逻辑演进的三重向度,最终通过全方位探颐,萌生出有着物质精神需要的、从事物质生产劳动的、处于社会交往关系中的“现实的人”本质复归的思想,进而克服德国哲学各个领域存在的“错位”现象,实现人对人的本质真正占有。

风险哲学引论

人的风险生存影射了当代人类在全球化与现代化相互交织境遇中所面临的结构性矛盾和系统性危机,这在理论上急切呼唤风险哲学的“闪亮登场”。风险哲学的当代出场充分体现了当代人类把握现代风险连锁联动效应的理论自觉。资本主义制度下实践二重性风险效应深刻揭示了风险社会生成的总根源,由资本的逻辑所主导的现代风险社会使整个世界结成了一个“非自愿的风险共同体”,这就要求人们必须深入挖掘风险的“变异性”原理内蕴的正能量,着力推动创新发展以规避隐形“变异”的新风险,充分运用风险的“两面性”特质唤醒、激活人类的风险参与,以责任伦理建设推动全球“类”性风险的“心性”内治,不断提高当代人类驾驭风险的本领,以最终通达跨越风险社会的价值旨归,实现人的自由全面发展。

马克思异化劳动理论及其价值旨归

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思提出异化劳动理论。阐述了异化劳动四个规定及相互关系,进而提出人的本质异化思想,从而扬弃异化、实现人的本质力量复归。马克思异化劳动理论的现实表征集中体现在人与人、人与社会、人与自然的异化,基于马克思“异化与扬弃异化走的是同一条道路”的观点,应提升人的本质力量,直面异化;构建“自由人的联合体”,驯服异化;坚定共产主义信仰,克服异化。以“出世”之心行“入世”之事,于微观而言,人的本质力量才能复归。于宏观而言,才能实现国富民强、民族振兴!

黑人的异化——评托尼·莫里森《最蓝的眼睛》

美国黑人是特定历史条件下的特定的群体。他们从祖先那里继承了双重身份,同时又置身于一个充斥白人文化和种族歧视的社会当中。在这些强大的内因和外因共同作用下,美国黑人表现出不同程度的被异化。本文从异化理论的角度来解读小说《最蓝的眼睛》中不同黑人个体所显现的社会行为,同时探索黑人将如何生存的问题。无论是黑人还是白人都应向其类本质复归。

“人类命运共同体”:一种人类正义的新秩序——从“语境主义”化解马克思正义难题引入

"人类命运共同体"的构建内在地要求公平正义。马克思是否追求正义,相关争论形成了"塔克—伍德命题"及其反对派。"塔克—伍德命题"存在着理论症结,尼尔森提出的语境主义是对其的破解。它主张历史唯物主义与正义是兼容的,正义有法权正义与人类正义之分,"人类命运共同体"在本质上追求的是人类正义;马克思的人类意义上的正义、自由与平等内在一致,它们作为整体也都是"人类命运共同体"的应有之义。马克思将自由自觉的活动看作人类的类本质,"人类命运共同体"维护人类整体利益,追求人类的尊严和幸福,是对被遮蔽的人类本质的复归。

马克思的异化劳动思想及异化扬弃

“劳动”概念是贯彻马克思哲学思想的一个核心范畴。通过解读马克思的异化劳动理论,特别是对异化劳动表现的四个规定的具体批判,得出了马克思劳动思想的雏形。据此,通过对以异化劳动为核心的积极扬弃到自由自在劳动的嬗变过程分析,不仅能理清马克思劳动思想的演变逻辑,而且对于当下人本质复归进程具有重要指导意义。