对术语"信息"的本质定义的探讨

信息的本质是变化,但变化并不简单等于信息,只有客体的变化,通过某种途径,作用到主体,才构成了信息。信息是在流通中存在。所以,信息的本质定义应该是相对于主体而存在的客体变化。

刑事责任及其本质

笔者分析了我国刑法学界关于刑事责任的含混观点 ,认为刑事责任有形式定义和本质定义的区分。文中指出了刑法学界在解释形式定义时的不明确、与刑事立法相矛盾的错误 ,指出刑事责任的形式定义是 ,行为人在犯罪后 ,应承担的刑罚份额。刑事责任的本质定义是犯罪人需要用生命、肉体、自由及名誉等承担犯罪恶害 ,恢复社会安定的刑罚份额。

比较·融合·界限——论新媒体技术下戏剧本质再思考

随着数字化技术的日趋成熟和视觉化凸显的影像时代的到来,新媒体作为一种新兴媒介形态打破了传统媒介的局限,以全新的语法和表现形式不断拓展着戏剧创作的探索路径和表现空间。这种与传统创作方式的碰撞也带来了关于新媒体技术在戏剧创作中使用的思考。本文通过新媒体技术在近十年中国本土戏剧创作中的应用,讨论新媒体技术在戏剧舞台上使用的界限与戏剧本质概念的再思考。

人及其本质的哲学思考

人和人的本质问题,是古今中外不少哲学家和社会学家长期争论不休的科学难题之一。一些具体的社会科学和自然科学学科研究人和人的本质,由于各自从不同的角度出发,难以完整准确地把握人和人的本质。只有运用马克思主义哲学的世界观和方法论,才能科学地解答人和人的本质难题。

关于人的本质问题的探讨

前一时期,我国理论界对人的本质问题展开了热烈的讨论,取得了不少成果,但同时也出现过一些模糊认识。有的同志没有弄清马克思主义与费尔巴哈人本主义在人的本质问题上的原则区别,甚至把某些人本主义的东西当作马克思主义的东西接受下来,用以解释人的本质问题,从而造成了思想上理论上的混乱。澄清上述模糊认识,完整准确地理解马克思主义的人的本质观,是哲学工作者面临的重要任务。

关于技术和技术哲学的对话——也与陈昌曙、远德玉教授商谈

本文从语用学角度讨论如何界定技术的方法论问题 ,分析当代技术哲学中的七种技术定义 ,指出它们分属于技术哲学的三个不同学派 ,即技术工具论学派、技术实体论学派及技术社会批判学派。进而考察陈昌曙、远德玉教授提出的技术三个基本特征的观点 ,指出其优缺点 ,并提出新的技术定义。与此定义相联系 ,简述以技术认识论为核心的技术哲学研究纲领。

“美是什么”与“什么是美的”

苏格拉底“美是什么”追问本体,要求一个本质定义作为回答,是西方式的美学话语模式;希庇阿斯“什么是美的”以指示定义的方式指出美的形态,是中国式的美学话语模式。前者表现为封闭的终极模式,后者表现为开放的生成模式。苏格拉底和希庇阿斯的一场问答预示了西方美学和中国美学对话的不可能性与可能性。

论情势变更的界定及其立法思考

首先从诸学者有关情势变更的界说中综合出情势变更的本质定义。从我国目前的立法现状来看,情势变更宜定位在“制度”的层面上。该制度赖以构筑的理论基础是诚实信用原则。就情势变更的适用条件、效力和法定事由等方面提出构建该项法律制度的尝试性建议。

美感与灵性——美感性质新解

美感、美的本质等都是学界一直争论的老问题。本期"论坛"栏,所刊发的文章,都是就这些老问题作出了新的探讨,提出了新颖的见解。特别是成穷先生关于灵性与美感来源于灵性的论述,是令人耳目一新的。董锋先生的论文虽然侧重于对历来美本质定义的否定,但肯定可能正孕育在否定之中。

美学怎样才能成为美学

美学怎样才能成为美学张法美学的衰落萎败是从西方漫延到东方的一种当代流感，正象美学的繁盛从酉方灿烂到东方是历史的昨日辉煌。然而正是在这今昔的强烈反差中，暗隐着一条可以迫问兴衰原因的幽径，它弯弯曲曲地通向美学的真正圣殿，当然更主要的是要重新寻回美学之能成...

文学是什么

关于文学是什么有两种极其对立的倾向:一种是本质主义的,追求文学绝对的、放之四海而皆准的、亘古不变的定义;另一种是打着反本质主义的旗号,否定文学可以定义。这两种倾向我都不赞成,在当下尤其后一种倾向需要认真反思。我认为:第一,文学没有那种永恒的、亘古不变的本质,但是却非没有相对意义上的本质,而这相对意义上的本质是由人类客观历史实践所建构的,因而是随历史、随时代而变化的。第二,这相对意义上的本质并非不可把握,它不是凝固不变的,其历史变化,并不妨碍它的可认定性、可把握性、可定义性。从根本上说文学是一种审美文化现象,是人类审美实践活动和艺术的一种,是以语言文字为媒介而进行的人类审美价值之创造、抒写、传达和接受,其关键词为语言文字、审美价值、创造、抒写、传达、接受。因此,文学的本质(性质)有其自身规定性,绝非主观随意"认定",作为当下历史时期的人对文学的观察只是一家之言。

“数字鸿沟”研究述评

“数字鸿沟”已经成为信息时代全球性的问题。发达国家、发展中国家、国际组织都在积极地组织专家进行研究。主要对目前国内外有关“数字鸿沟”的定义及本质、实证研究进行述评。

试论自然债务

自然债务起源于罗马法 ,现行的各国民法 (如德、法、意、日等 )也都有相关自然债务的立法。我国对于自然债务的规定范围较窄 ,而且我国民法无自然债务的原则性规定。文章论述了自然债务的演进及嬗变 ,分析了自然债务的定义和本质 ,并提出了完善我国自然债务立法的建议。建议参照国际经济将自然债务定位在以履行道德义务为目的的给付 。

马克思主义哲学视域中的幸福问题——关于幸福范畴的定义、结构及本质的哲学反思

马克思主义哲学关于人的本质与实践的科学诠释,是我们获取理解幸福范畴本质内涵的关键。以马克思主义幸福观及其历史唯物主义的思维方式为指导,才能解决以往人们对幸福理解的偏见,同时也能从根本上和理论基础上把问题吃透和搞清楚;要实现对幸福范畴从"本质属性"到"幸福本质"的认识跃迁,就不能仅停留在或满足于把幸福范畴的内涵界定为是由于人实现了理想和目标而得到的精神满足,还需要从人生实践活动的视角去进一步揭示幸福实现活动的本质;本文关于幸福问题的探讨,主要以传统幸福观已经达到的认识水平和理论成果为直接研究对象,专门把幸福范畴的本质、幸福和快乐之间的现象与本质关系及幸福实现活动的基本矛盾等作为重要"问题"来进行系统和深入的哲学反思。

感觉时间

时间是个什么东西?它是什么样儿?无论是从本质定义来说,还是从形式现象来看,如果离开空间事物的变化来说时间,谁也说不清楚.虽然时间就在我们身边,但却具有很大的神秘性,使得古往今来多少哲人作家为之伤透了脑筋.

关于“生产力发展之根本动力”问题的探索

马克思的生产力决定生产关系理论意义非常大,但现今看来该理论还存在重要理论空白或欠缺,即生产力既然是永恒发展的并决定了生产关系的发展变化,但生产力自身发展的根本动力又是什么呢?马克思没有深入讨论这个问题,仅将生产力永恒发展当作一个既定事实。后来中国及世界发生的很多社会现象呼唤对这一理论空白的补充。文章从人的本质、本性及其社会集中体现者——"文化"的角度,对补充这一问题做了深入探讨。

信仰与情感

我们经常听人说,信教是为了求得精神安慰。确实,一个人,不管是信徒或是非信徒,当他遭到不幸或受到冤屈时,就会到教堂里去向神灵祈祷、倾诉。因此他会得到心灵净化和平静。