乌思藏本钦制度述略

从13世纪中叶西藏正式纳入元帝国的版图,元朝中央对西藏地方实施了有效的管理和统治。在中央设置了宣政院,并以帝师兼领院事,宣政院在西藏地方上设置了宣慰司,同时,乌思藏本钦作为教主份地的首席官员,也成为元朝政府承认的正式地方官员,而且有时还可兼任宣慰史,这样,就形成了一个比较完善和灵活的多元化的治藏体制,为明清等朝对西藏的统治和管辖打下了基础。

萨迦本钦与乌思藏宣慰使关系问题再探讨

汉文和藏文帝师法旨中无“本钦”这一称谓，“本钦”是乌思藏地方对乌思藏宣慰使（首席）的俗称；本钦须由帝师举荐，皇帝任命，是元朝乌思藏地方的高级官员，而非独成系统；在乌思藏地方不存在有别于乌思藏宣慰司的其他行政职官体系；《萨迦本钦非乌思藏宣慰使考辨》所提出的“八个理由”

萨迦本钦非乌思藏宣慰使考辨

萨迦本钦不是乌思藏宣慰使，萨迦本钦是萨迦地方政权负责人，乌思藏宣慰使是直接隶属于宣政院的派出机构乌思藏宣慰使的官员，二者分属于不同的职官体系。自乌思藏宣慰司设立以后，历任本钦的正式官衔并不是乌思藏宣慰使，只不过有几任萨迦本钦兼任了乌思藏宣慰使。

夏鲁的元朝帝师法旨

本文在一九八八年第四期刊登了前部分,这期继续刊完。

元代帝师制度及其历任帝师(下)

帝师在政治上的作用和职责比较复杂,按理说,帝师是皇帝在宗教上的老师,位至“皇天之下,一人之上”,是没有品级和行政职责的。但实际上帝师在中央朝廷和全国各地,特别是在藏族地区都有明确的职责和管辖的机构,成为元朝的一种特殊的政府官员。在中央朝廷,帝师管辖着宣政院（前身为总制院）,而宣政院“其为使位居第二者,必以僧为之”。由于位居第一的宣政院使多以朝廷重臣兼任,如世祖时桑哥以尚书省右丞相兼宣政院使,成宗时脱虎脱以中书省左丞相兼宣政院使,仁宗时铁木迭儿以中书省右丞相兼宣政院使。

论安木多藏区的政教合一制统治

在安木多藏区,是否曾有过政教合一制的统治,或曰这个统治早已消灭,近来有所争论。有的根据事实,认为在安木多藏区,直至解放前,仍旧存在着政教合一制的统治形式;有的根据国家行政建制,认为这种统治形式,在地方基层行政建置实施之日起,已不复存在。本文对此,作一初步探索,以供参考。

元朝帝师制度述略

佛教自汉魏时代传入中国,到南北朝时已经对中国社会产生了较大影响,不仅在民间有了众多的信徒,有了寺院和出家僧人,而且还有不少帝王以尊奉佛教著称。帝王的尊奉,对佛教的传播起了重要的推动作用。到了隋唐以及宋、辽、金时代,佛教的势力尽管有过几次起落,但已逐步发展成为影响最广泛的宗教之一。与唐朝差不多同始终的吐蕃王朝把佛教从汉地及印度引入藏族社会,并利用王朝势力大力推广。佛教在同西藏原有的苯颇教的激烈斗争中受其影响,吸取了苯颇教的某些教义教法,形成了具有西藏特色的佛教。到十世纪时形成西藏佛教的若干教派。

夏鲁的元朝帝师法旨

意大利学者杜奇在他1949年出版的《西藏画卷》中公布了他本世纪三十年代在西藏夏鲁收集到的藏文历史资料,并称之为夏鲁文书,在同一书中杜奇还将《夏鲁世系》译成英文。1980年7月中国社会科学院民族研究所铅印了李有义、邓锐龄先生翻译的《西藏画卷》第一卷开头部分,题名为《西藏中世纪史》,提到了杜奇收集的夏鲁文书。1985年7月,中国社会科学院民族研究所历史室和西藏自治区历史档案馆联合铅印的《藏文史料译文集》收入了陆莲蒂、孟庆芬同志译的《元朝十一篇藏文帝师法旨》,其中有七篇为元朝帝师颁赐给夏鲁的法旨,但是未作详细考释,也未公布藏文原文。1986年8月西藏人民出版社出版的西藏自治区社会科学院和中央民族学院藏族研究所选编的《中国西藏地方历史资料选辑》(藏文)241——252页收入了八篇帝师法旨和元顺帝迎请布敦·仁钦朱的诏书的藏文原文,其中有七篇为元朝帝师赐给夏鲁的法旨,似即陆、孟二同志所译的夏鲁的帝师法旨的底本。《中国西藏地方历史资料选辑》

元代乌思藏萨迦政权及其与蒙古皇室的关系

解放以来,历史学界对元代藏族史的研究逐渐深入,对元朝中央政府对西藏的治理以及西藏僧俗人士在元朝朝廷的活动的研究取得了不少成果,加深了人们对这一时期西藏与蒙古皇室的关系的认识。韩儒林先生的《元朝中央政府是怎样管理西藏地方的》一文,可以说是这方面的开创性的代表作。它以大量确凿的史实说明了西藏是元朝版图的一部份。

波密格南王朝与王族世系史(节译)

据波密内外资料记载及口头传说称:波密格南王或称格南第巴者系古代藏王直贡赞普之子霞赤的后裔。《西藏王统记》中也记载道:“直贡赞普有霞赤、聂赤、嘉赤三子。直贡赞普鬼迷心窍,向自己的属臣朗岸达吉挑战说:‘你当我的敌手！’……交战中,王被朗岸达吉射杀。王的三个儿子分别逃到工布、娘布、波密地区。臣朗岸达吉攫取王位,役使王妃牧马。王妃牧马时,蒙胧睡去,梦见与雪山雅拉香波神的化身一白人交合,后生一子。

西藏历史上的卓越人物绛曲坚赞

西藏哺育过许许多多叱咤风云的历史人物。他们有的如昙花一现,成为历史舞台上匆匆的过客,有的却如熠熠闪光的雪岭,永远矗立在人们心中。西藏帕竹地方政权的创始人绛曲坚赞就是这后一种人。他顺应历史发展的趋势。

十六世纪蒙古“浑臣”考

十六世纪末,俺答汗皈依藏传佛教后,右翼蒙古中出现了一个字形为QONCIN的称号。据《白史》记载,QONCIN是蒙古国家最高行政长官。笔者认为,所谓的QONCIN实际上是元代在西藏最高行政长官宣尉使的藏语俗称Dpon-chen("本钦")的安多方言读音的蒙古语转音Qonin。藏语安多方言读"本钦"为"浑臣",安多藏人将该词带入土默特蒙古,经回鹘体蒙古文的音写,逐渐变成为Qonin。这一方面说明了《白史》的明代安多藏人的历史文化背景,另一方面又揭示了《白史》所载的内容其实是喇嘛文人们为俺答汗政权所准备的佛教国家学说的依据。

事实胜于雄辩——评夏格巴对元末西藏历史的歪曲

最近有幸读阅了夏格巴·旺秋德丹先生的《西藏政治史》。过去传统的藏文史籍大多注重介绍藏区佛教各宗派形成和发展的情况,或是记载某些地方领袖人物及其家族兴衰的历史。而《西藏政治史》则别具一格,它试图阐述西藏地方政治历史的变迁。众所周知,论述历史,必须尊重历史。可是,我们读毕《西藏政治史》后,不得不遗憾地指出:夏格巴先生在他世人瞩目的著作中非常缺乏这种实事求是的严谨态度。

末代蔡巴万户长贡嘎多吉

末代蔡巴万户长贡嘎多吉喜饶尼玛出拉萨东城大约５公里处，公路两侧峙立着两座古老的寺院，这就是著名的蔡寺和贡塘寺。它是藏传佛教蔡巴噶举派的根本道场，也是未代蔡巴万户的驻锡地。蔡巴家族自称是吐著名相禄东赞的后裔，历任万户长在政教方面都颇有建树。本文简略介绍...

试述萨迦派

萨迦派是西藏喇嘛教诸教派的主要派别之一,它在西藏宗教史上占有显殊的地位。 公元七世纪中叶,祖国内地已进入了唐王朝时期,吐蕃王朝正值松赞干布当政。佛教从祖国内地和尼泊尔传入了西藏。经过漫长岁月,在西藏统治阶级竭力扶植下,同西藏原始宗教——本教在长期的斗争中互相渗透、融合,终于在西藏落地生根。形成和发展为具有西藏特点的喇嘛教。

八思巴时期的两种行政体制

一、序说 通常被说成是在1267年即八思巴动身返回汉地蒙古皇帝的宫廷的前夕发生的一件大事是他建立了一个由他的随从和官员们组成的侍从机构,他们负责随着八思巴的声望和权势的增长而变得十分广泛的各种职责和任务。 和他(八思巴)作为萨迦派寺院的宗教和世俗的首领而在西藏具有的地位相一致。

浅谈宗教在元蒙统一中的作用

蒙古统治者,自公元1206年统一蒙古各部之后,在半个多世纪里,结束了五代以来长达三百多年的分裂割据状态,实现了全国的大统一。元蒙在统一全国的过程中,除了以武力作为后盾外,对宗教也充分加以利用。本文旨在阐明元蒙在统一全国过程中对宗教的利用情况,以及利用宗教所产生的后果。

八思巴在元朝统一西藏中的作用

八思巴为十三世纪西藏杰出的宗教领袖,他在元朝统一西藏过程中,曾起过积极的推动作用,为西藏正式纳入中国版图,促进西藏与各族人民经济文化交流,作出了重要贡献。八思巴(1235——1280年),父名桑擦南坚赞,亲名玛久衮吉。五岁时父去世,由伯父萨迦班智达照管。萨迦班智达为佛教萨迦派的教主,八思巴从幼年起就在萨迦班智达的悉心照料下学习佛教。他聪明颖悟,九岁时就能在法会上为众僧说经,因而被称为“八思巴”(意为圣者)这时的西藏,各地大小封建领主割据一方,不断相互攻战,给人民生带来无比灾难,使社会经济停滞不前。公元1240年,蒙古大将恰那波率军攻入吐蕃,直打到拉萨地区的北部,烧杀掠抢。

城堡式的萨迦寺

YP11(10-5)图案为西藏萨迦寺(见图)。萨迦寺位于西藏日喀则地区萨迦县城,分南北两寺,北寺毁尽无遗,现仅存南寺。萨迦南寺始建于1268年,是萨迦法王八思巴委托萨迦本钦主持修建的。。八思巴幼年随叔父萨迦班智达贡噶坚参前往凉州与成吉思汗之孙阔端会晤,

八思巴时期的两种行政体制(续)

五世达赖喇嘛在他的自传中写道,当第9任萨迦本钦阿迦会还是一个年青人的时候,他曾经担任过八思巴的“掌会见礼仪者”(关于这一职务参看后文)和“寝舍仆役”。 班觉桑布指出,管理寝室事务的官员是(森本)。他写道,仲钦朗波仁钦曾经在南色坚赞手下担任过这一职务。