元代士人与地理术士交游考略

元朝政府虽多次下令禁止民间阴阳相地邪说,但地理风水之术依然流行不辍。出于卜葬、择居等社会需求,元代士人和地理术士之间交游不断,并逐渐成为一种社会习尚。地理术士亦主动攀附士人,通过求取诗序提高自己的名气,以期赢得社会广泛认可,获得更为丰厚的物质收益和精神回报。科举制的停废促使士子完成了由儒士至业术的身份转换,这一群体的壮大强化了士人与地理术士之间的文化互动。元代士人与地理术士的交游既是一种出于共同兴趣爱好的文化共鸣,又是一个互惠互利的动态交互过程。

“儒者,术士也”新论--早期中国知识人阶层的兴起

士在上古中国首先是一种官名,等级较低,次于大夫。士有文士、武士之分,皆服务于君王政治和国家需要。在最初的起源上,儒、士有别,并非一源。周治之下,前殷遗族中的祝、宗、卜、史具备很好的德艺才气,却难以进入现时精英阶层,其地位也只相当于周族统治阶级中最下层的士。时间久了,人们便以“士”相称,儒、士一谓。可知先士后儒,儒在士后,儒从士流变而出。稍后的术士则更具有专业含量和不可替代的基本技能,虽不在职官序列,却是知识人,属于早期儒者之一种。他们等候启用,期待进入官方体制内而解决基本生存问题、满足精神理想需要。一旦进身成功,则可以运用知识储备,服务社会。儒家善于以进用为术,要求密切联系官层和政治权力,目的并非为了权欲,而是试图借助君王威权,把自家主张贯彻于现实政治。

“坑术士”新证

关于公元前212年坑儒一事,学术界有两种观点,一部分学者认为是真实的历史事件,另一部分则怀疑是虚构的故事,实际坑杀的是方士,形成这种分歧的原因在于对《史记》《汉书》所载“坑术士”“杀术士”的理解不同。考之于典籍,秦汉时期的术士一词均不作方士解,方士被称为术士始于三国时期。结合许慎《说文解字》和《汉书·宣帝纪》《夏侯胜传》所载本始四年诏书等资料来看,两汉时期术士一词其实指的就是儒生,“坑术士”无疑就是坑儒。秦始皇对于方士,仅仅限于考校虚实,并未坑杀,仍寄希望于他们为自己寻找不死仙药。从历史逻辑来看,留意于仁义之际的儒生与秦所奉行的法家治国理念并不兼容,秦帝国建立后,儒生集团与秦始皇龃龉不断,将“坑术士”理解为坑儒也更符合历史逻辑。

多元互动:宋代儒士与术士的交际活动

宋代儒士既包含在朝为官的士大夫,也有尚在科举中未取得功名的士子,他们都有共同的儒家理想的价值信仰。宋代士大夫与术士的交际,有着强烈的政治因素。这种政治的诉求是双向,既有士大夫求助于术士的卜算,也有术士主动攀附于士大夫。而术士向宋代士大夫索求诗文却多出于谋利生财,虽然有些也是出于术士卜算的应验,但更为值得注意的是他们对术士寓儒于卜的诗文教化。这促使了"术儒"群体的出现,其具有"亦儒亦术"的双重特征。从表面上来看,宋代科举士子与术士之间的交际目的较为单一,士子无非是为了卜问功名前程,而术士则为谋利生财。正是由于"术儒"主要来源于落第科举士子,而宋代士大夫又对"术儒"的产生,又有着"以儒化术"的改造作用。这就使宋代士大夫、科举士子与术士有了相互关联,而呈现出一种"多元互动"的交际关系。

明清术士的工作内容与谋生之道——以安徽地方志为研究中心

在儒家文化为主宰的明清社会,数量庞大的术士却属于边缘群体,其所持之技亦被视为小道。但由于他们从事的择地、推命、消灾、决疑、占岁等工作,上涉国家运道,下系百姓安居,具有一定的实用性,因此包括地方志在内的各种史书都无法摒弃不顾。在正史收录的术士屈指可数的情况下,地方志记载的术士及其事迹,为后人了解这一群体的人员构成与治生状况等问题提供了宝贵的文献资料,并有助于研究者更加全面深刻地研究区域文化。

从侏儒说到儒──儒为术士说证实

从侏儒说到儒──儒为术士说证实刘德增，王大建孔子开创的儒学给中国和整个东亚历史以深广的影响。虽然以儒治国的那一页早已翻了过去，但儒学的伟力迄今犹斑斑可见。对儒学的阐释、注解曾是学术研究的中心课题，即使在当今也不失为热点之一。然而，若干重大问题迄今仍悬...

唐代前期的星变、术士与占验

在唐代前期,星占学受重视的主要原因是:从下对上来说,它是作为在政治上有发言权的阶层对统治者的监督性辅政措施而存在,参政的人员可以通过星变去警示统治者,侧面提出政治意见;从上对下来说,它又是统治者宣扬天命、正统的一种重要的政治统治术,统治者可以借助于修德修政规避星变,也可以通过星变为政令或者自身的行为寻求依据。正是这种上下之间的政治互动关系,影响了唐代星变的占验,造成了唐代星占与政治紧密结合的结果。

探索从非军事部门中征招技术士官的路子

根据新《兵役法》的有关规定,军队士官可以直接从非军事部门具有专业技能的公民中征召,这是我军士官制度的一项重大改革。为确保这项改革取得应有的成效,就必须积极探索一条从非军事部门具有专业技能的公民中征召专业技术士官的路子。 一、要有一套操作性强的法规 从地方征召专业技术士官,是一个新生事物,无经验可借鉴,这就需要军地的有关职能部门通力合作,深入调查研究,制定出一套操作性较强的法规,来规范征召过程中的各种行为。

命相术士也应在扫除之列

古之中国人有个老毛病是迷信;今之中国人有个新毛病是轻信。不是吗?前些年,神汉巫婆只在农村颇为吃香,而今在城市的大街小巷不但“李铁嘴”、“张半仙”之类的算命先生在念着“殃祥果报无虚谬”的咒语,而且颇为现代化的“占卦机”、“电脑算命机”之类的“洋玩艺”也盛况空前。前些时候,还听说南方某大城市办起了“算命公司”,领了执照,挂起了牌子,算命的居然有硕士、博士学位,生意还颇为红火。 华夏上下五千年的传统文化真可谓是个复杂的混合体,有精华,亦有糟粕。在糟粕这部分里,宣扬“万般都是命,半点不由人”、“命里有时终须有,命里无时莫苦求”之类的“真言”不占少数。

兽首，是术士的!

今天3月15日，在国人的强烈发对声中，佳士得拍卖行仍将圆明园非法流失的兔首、鼠首铜像在巴黎拍卖，某艺术公司总经理蔡铭超高价拍下这两件文物，但事后拒绝付款，造成流拍，对此，舆论一篇哗然，有人称其为民族英雄，有人认为这是恶意破坏规则。

一僧一道一术士——明清小说超情节人物的叙事学意义

明清小说中经常出现和尚、道人和术士等符号化的类形象,从叙事功能上看,这是一种超情节人物。一僧一道一术士的角色设定,多有直接的历史背景及现实基础,而其复杂的文化底蕴则与作者的叙事理念相通,从而发挥着不同的叙事作用。

战国民间的巫觋术士群体

战国时期,从事通神事鬼和推数占卜的巫觋术士,是一个很值得注意的社会群体。春秋晚期以降,民间巫觋术士群体显著壮大,新兴术士比重上升。民间巫觋方技之士依赖市场而生存,市场生存和竞争压力成为推动战国数术大发展的一个重要的社会条件。战国民间私学保证了民间巫术方技之学的传承和发展,也对阴阳家等思想流派的发展产生了深刻影响。这一时期巫觋术士的社会地位明显下降,国家开始在政策上对其加以贬低和限制,在中国古代巫觋术士社会地位低贱化的过程中,战国秦汉最为关键。

“术士斗法避难”故事演变及其丧葬意蕴

《伍子胥变文》与《前汉刘家太子传》皆运用了"术士斗法避难"故事。此故事情节最早出现在郑玄马融故事中,后在唐佛典、变文、话本、历史演义小说以及唐人注唐诗中都能见到其在相关故事中的运用。在简略梳理此故事传承的基础上,发现其与丁乃通故事类型325A"两术士斗法"故事类型存在一些相似处,并对此故事重新命名。同时,故事中主人公在术士帮助下成功避难的缘由,可从弗雷泽的交感巫术中寻求解释,避难时所用的避难物均具有浓郁的丧葬意蕴。

评介日本技术士法

第二次世界大战后,日本的经济取得了惊人的发展。其主要原因之一是科学技术的发展。战后的日本,在科学技术方面大大落后于美国等发达国家。因此。

日本技术士法

施行一九五七年八月十日(一九五七年第二五一号政命)修改一九六一年第一四五号法律;一九六七年第三十六号法律。第一章总则(目的)第一条本法的目的,确定技术士资格,使其正确执行业务。

唐代道教术士最先掌握透光镜的铸造技术

铜镜是我国古代玻璃传入以前比较常用的一种生活用具,主要用于照面和佩饰以及道教术士的法器等。透光镜和其它古镜一样都是用铜、锡、铅合铸而成,本无透光之理,只是根据有的铜镜承日照之,镜背花纹透影在壁的现象而定名,国外有人还称之为“魔镜”,民间俗称为“照妖镜”。这种镜经过探索和研究,目前已基本上掌握了铸造技术,上海、西安、河南等地已复制出绚丽多彩的透光宝镜。但是,在我国古代,最先研究和掌握而且始终秘而不传的这种铸造工艺则是当时的道教术士。

术士设局骗刘湘

上个世纪20年代末,四川军阀、国民革命军第二十一军军长刘湘曾拜了一个号称"神仙"的江湖术士刘从云为军师。刘从云为四川威远的一个破落人家子弟。幼时读过不少书,成年后以测字算命为生。此人颇有些小聪明,工于心计。

唐伯虎讥笑术士

术士,往往是江湖骗子的代称。他们有的吹嘘有可以使人长生不老的秘方妙药,有的声言掌握点铁成金、化石为银的本领,自古以来,不知有多少傻瓜上当受骗,被弄得神魂颠倒,倾家荡产,甚至闹出人命。但也有很多明智人不相信他们这一套,甚至当面戳穿他们的谎言。明代著名的风流才子唐伯虎,就是其中之一。一天,有个衣着破烂的术士跑到唐伯虎家里游说,自言懂得炼银的法术,表示愿意竭力效劳。唐伯虎听罢,笑着说：“既然你有这么高明的本事。

对比分析传统术式与宫腔镜下切除术式治疗宫颈息肉的临床效果

目的:观察传统术式与宫腔镜下切除术式治疗宫颈息肉的临床效果。方法:选择本院2016年7月至2017年6月收治的62例宫颈息肉患者为研究对象,按照随机数字表法将其分为对照组和治疗组各31例,对照组给予传统术式治疗,治疗组给予宫腔镜下切除术治疗。观察两组临床疗效、术中出血量以及术后并发症发生率和半年内复发率。结果:治疗组有效率为96.77%(30/31),在统计学上分析明显高于对照组的74.19%(23/31),差异有临床意义(P<0.05);治疗组术中出血量在统计学上分析明显少于对照组(P<0.05),术后不良反应发生率和复发率均明显低于对照组(P<0.05)。结论:宫腔镜下切除术治疗宫颈息肉可有效提高临床治疗效果,且明显减少了出血量,增加了手术安全性,同时有效降低术后不良反应发生率和复发率。