流变与书写：日本文学对“朱买臣故事”的受容研究

奈良、平安时期物语文学是"朱买臣故事"日本受容与改编的萌芽期,室町、江户时代是逐渐向画坛与文坛扩散的兴盛期,明治时代与二宫金次郎"负薪读书"故事的融合是其新生期。本文试以"朱买臣故事"为典型个案,运用比较文学影响研究和变异学研究为理论依据,厘清日本古代文学对"朱买臣故事"受容的历史镜像与流变脉络,析解该故事在日本历史存在和客观实在背景下师承与受容、改编与创新的异质化现象,探究文学质素跨疆域、跨语言、跨文化传播的逻辑规则和内在规律。

朱买臣故事在小说戏曲中的嬗变研究

朱买臣故事以其生动的故事性及丰富的文化含蕴,深受后世喜爱,在戏曲小说中一再对它进行改编。由于社会文化背景的不同,这一故事在不同时代表现出巨大的差异性。

《唐物语》对朱买臣故事的摄取与创新

《唐物语》第十九段对《汉书·朱买臣传》中朱买臣故事进行改编,因受众群体、文化差异、民族向性的不同,在改编过程中必然产生对母国文化信息的过滤与人物形象变异。以朱买臣故事东渐日本为线索,运用比较文学流传学与变异学,探究该文学作品对朱买臣故事的摄取与创新、朱买臣故事日本化的实现条件等,以期增进文学文化交流中的互读互解,避免因文学流变中信息过滤增删、形象失落变形而产生的民族心理与意识形态的误读。

论朱买臣在汉初“楚辞”传播中的作用

从现有文献资料看,西汉初期以前,屈原作品主要在地方流传。屈原作品如何由地方向汉统治中心传播,是"楚辞"得以被统治者重视,以致编集流传后世的关键。《史记》《汉书》等史书文献表明,朱买臣向武帝"说《春秋》,言《楚辞》",在时间上早于刘安受命为《离骚》作传,是西汉宫廷最早出现"楚辞"的记录,可看作是最早将"楚辞"由地方带入汉统治中心的人,其在汉初"楚辞"传播中起着关键性的作用。

朱买臣故事在小说戏曲中的嬗变

朱买臣故事以其生动的故事性及丰富的文化含蕴,深受后世喜爱,在戏曲小说中一再对它进行改编。由于社会文化背景的不同,这一故事在不同时代表现出巨大的差异性。

昆剧《朱买臣休妻》的表演艺术

昆剧《朱买臣休妻》是由昆曲传统折子戏《痴梦》发展而来,1960年张继青拜著名传字辈艺人沈传芷先生为师学习《痴梦》,演出后获得巨大声誉。之后姚继焜又向沈传芷先生学习了沈家特色戏《前逼》。

朱买臣故事演变及其文化意蕴

汉代朱买臣休妻的故事在后世广为流传,至今仍在戏剧舞台上盛演不衰。文章在占有大量文献资料的前提下,运用主题学的研究方法,从朱买臣故事在后世的人物形象、情节演变入手,挖掘故事变化背后所折射出的古代士人婚、宦观念,并深入探讨这两种文化对朱买臣故事的影响。

从朱买臣休妻到《马前泼水》

朱买臣休妻故事在后世戏曲史上流传甚广,应对其本事所蕴含的悲悯情怀、戏曲演绎中的道德批判及当代改编中的现代性阐释予以文化角度的解读。

小议《汉书·朱买臣传》“乞其夫钱”“皆报复焉”释义

《汉书·朱买臣传》"乞其夫钱"之"乞"字音许即切,应作"给予"解。"乞"本是"气"的省字,又分得了"氣"字的"馈赠"之意,故其本初的意义就是"给予"。后其义"反向"发展,因而"分义分声",在混杂了"气"、"氣"的意义和读音后变为qǐ、qì二音和求人、给予二义。"皆报复焉"中"报复"不仅字有反向意义,可反训,词亦有反向意义。文中报复义为中性词,即对外物的回应、答复。

昆曲老生的美学内涵与体系建构——《烂柯山》朱买臣人物分析为例

昆曲是中国文化的集大成者,其内涵之深广与中国传统美学遥相呼应。笔者工昆曲老生数十年之久,对其人物性格的美学构成颇有所感,今从朱良志先生《真水无香》一书中汲取理论内涵,从"形式即幻象""人生似幻化""超越美丑"三个方面,以《烂柯山》朱买臣人物为案例稍作铺陈,以期对老生应工的表演体系进行合理归纳。

封建贞操观念演化的一面镜子——简析朱买臣离婚故事的不断变形

历史上的同一个人或同一件事,常常被后世不同作家加工创造成具有不同倾向的作品。由于这种不断地再创造,作为素材的历史原形也就不断地改变着面貌,甚至变得面目全非。由于再创造在艺术上的某些成功,再加上文艺比史书更普及,这种变形了的艺术形象往往比它的原形更加深入人心,以至淹没原形。

朱买臣负薪立志

朱买臣出生在西汉的吴县（今江苏），小时候就失去了父母，留下孤孤单单的一个人，靠上山砍柴来维持生活。要是碰上雨雷天气，他连吃饭都成问题。

朱买臣籍贯、墓址小考

西汉大臣朱买臣(?～前115年)的籍贯与墓址一直有几种不同说法.一、嘉兴说.见明代吴敬所《国色天香》(卷七).明清时修的嘉兴府志、县志也持此说.而朱买臣的墓.陆广微《吴地记》载:“嘉兴县,……(天心池)东二里有会稽太守朱买臣坟.”《太平寰宇记》嘉兴县条,清光绪《嘉兴府志》等有类似记载.二、建德说.新编《建德县志》(1986年浙江人民出版社出版)作如是说.持此议的还有民国《建德县志》宋淳熙《严州图经》(卷二)载:“朱太守祠在乌陇,汉会稽太守朱买臣之神也;又有别庙在朱池.”建德亦有朱买臣墓,明万历十年(1582)建德知县俞汝为之立碑,《中国名胜词典》(第376页)有此记载,现墓碑尚存.三,吴县说.自宋范成大《吴郡志》至明清历代的《苏州府志》、《吴县志》都作此说.据《吴县志》及其他地方志乘记载.朱买臣的故宅就在苏州城西边的穹窿山.《光福志》载:“穹窿禅寺在穹窿山麓,俗曰茅蓬,旧名福臻禅院,相传来买臣故宅.”另据有关古籍记载,或曰朱买臣故宅在茅蓬显忠寺,或云即藏书乡朱家场.

罗隐笔下的朱买臣妻

我为昆剧《烂柯山》中朱买臣妻辩诬的文章,在《文汇报》发表之后,没有什么反响:既没有反对的,也没有赞成的。于是颇感寂寞。后来偶见罗隐(注)《谗书》中的《越妇言》,不觉大为高兴,深感古人与我有同心焉。《越妇言》字数不多,且将原文照抄如下:

日译本《朱买臣休妻》在东京刊出

中国昆剧剧本《朱买臣休妻》(原名《烂柯山》,据陆兼之改编本),最近被译成日文,在日本东京早川书房出版的、有影响的戏剧杂志《悲剧喜剧》上,以显著的地位刊出。这在中国戏曲史上,在中日文化交流史上,都是件值得一书的大好事。译者是上海师范大学外语系柯森耀副教授。柯先生是从小生长在日本的台湾籍人,一九五三年冲破重重阻力回到祖国怀抱。近年来,除了繁重的教学工作外,热忱致力于中日文学艺术交流,已将话剧剧本《阿Q正传》(陈白尘编著)《彼岸》(杜宣编著)译成日文。

《朱太守风雪渔樵记》对“朱买臣休妻”母题的突破与创新

《朱太守风雪渔樵记》取材于传统历史故事“朱买臣休妻”。本文试从这一母题的故事源流入手,深入探讨《朱太守风雪渔樵记》在故事情节与作品、内涵上的突破创新之处,从而进一步思考时代风气与思想观念对剧作者创作心态所产生的重要影响。

汉代杰出的辞赋家、名臣庄助和朱买臣

庄助和朱买臣是西汉武帝时代杰出的辞赋家和著名大臣,同是会稽郡吴(今江苏苏州)人。 庄助(?—前122年),《汉书》写为严助(为避东汉明帝刘庄的讳而改),是西汉著名辞赋家庄忌的儿子(一说为忌之侄)。庄助生来能言善辩,汉武帝即位之初,在各地选拔贤良,庄助的对策深得武帝赞赏,便被召至中央,任中大夫之职,为武帝出谋划策。在当时武帝身边的侍从中,庄助思维敏锐,能很好地接受武帝的统治思想,常与其他大臣论战,每每获胜。

谈昆剧《朱买臣休妻》的改编与演出

明末无名氏传奇《烂柯山》通常被认为是一部悲剧，这部传奇取材于《世纪·朱买臣传》和民间马前泼水的故事：西汉时有一位穷书生名叫朱买臣，年过半百，久考不第，只能以砍柴为生，过着贫困潦倒的生活。与其结发二十载的妻子崔氏因不能忍受生活的艰辛，逼迫丈夫写下休书并改嫁富户。谁知朱买臣数载苦读之后竟然高中金榜．官拜会稽太守。

用“心”去演戏——演《朱买臣休妻》角色体会

一位老艺术家说,一个好演员应该用＂心＂去演戏,这句看似普通的话,对我产生巨大的作用,以至于我演《朱买臣休妻》对自己提出了这样的要求：不求＂省心＂,但求＂用心＂,努力塑造好＂朱买臣＂这个角色。