厚礼学师以兴族:元代大名路唐兀人的朱子《家礼》实践及其影响

《家礼》是一部有家日用之礼书,涵盖冠、婚、丧、祭四礼,旨在于改造社会风俗,崇化导民。元代是《家礼》从“私家之礼”演变为“国家之礼”的关键时期,除官方、朱子学、汉儒等多重力量的推动外,西夏遗民唐兀人入居中原后也将《家礼》应用于家族建设,规范日常生活。比如他们依据《家礼》“刻志石”体例为先人撰写墓志铭,丧葬礼节、构建祠堂、置祭田等亦依《家礼》。这表明《家礼》不仅在汉人之间影响深远,也逐渐渗入其他族群并助力家族发展,成为不分族群和文化属性的经典礼书。

朱子《家礼》与宋明以来家祭礼仪模式建构

家祭礼仪是传统社会家族生活的重要构成。宋明以来,家祭礼仪之所以得到了较大发展,是因为深受朱子《家礼》文本的影响。作为家族礼仪范本,朱子《家礼》创制了经典家祭礼仪模式,也深刻地影响了宋明以来家祭礼仪的发展,成为塑造传统社会家祭礼仪形态的重要指导文本。

文人礼书“以礼化俗”的基本类型——以朱子《家礼》祭礼为例

传统社会家族祭礼的发展深受朱子《家礼》的影响。明清时期,为了实现＂以礼化俗＂的礼治目的,儒家精英以＂执礼＂＂议礼＂＂考礼＂为名,大力注读朱子《家礼》,出现了注释类礼书、简化类礼书和辨疑类礼书三种类型。以＂执礼＂为名的注释类、简化类礼书以规范现实家族礼仪作为直接目的,将社会现状与《家礼》文本进行对比思考,试图寻求适合礼仪实践的新型家礼理论。以＂议礼＂＂考礼＂为名的辨疑类礼书,重点发掘祭礼的历史渊源,为人们了解祭礼的历史脉络和文化内涵提供了理论依据。

日本江户时代知识人对朱子《家礼》的继受

江户时代知识人对于"家"的礼法认知,建基于朱子《家礼》。学者们依托"名分""伦常"与"时中"三个关键词,对日本的"家"在天理层面加以改造———"礼"是作为"性之本体"在家庭之中的先验表达,这种日用伦常的哲学不可变更。江户时代的幕藩制,以德川家为中心的武士集团组建"家职国家",借助"家格阶层制"这一主从有序的家内礼法,使得"孝"的规范更具备"忠"的强大政治功能。作为礼制在私域中的重要表达,江户时代的《家礼》呈现出"他者/自我""继受/批判"的研究特征:一方面把"家"视为拟制的血缘集团,另一方面又把它扩大为继承社会机能的经营集团,以此形成忠孝一体的"家族国家观"。

社会转型视角下民国徽州家族礼仪形式变化研究——以绩溪家族对朱子《家礼》的实践为中心

在传统家族社会,家族礼仪形式意味着家族延续与否的重要保障。其中朱子《家礼》表现出了明显的范式性地位,成为传统家族社会礼仪形式的代表,尤其是在被誉为"程朱阙里"的徽州,这种地位更为稳固。作为一个以"中原华冠"后裔自居的典型宗族社会,入明之后,各宗族便一直以朱子思想为指导,以《家礼》为范本来制作族规家礼。直到近代社会转型对徽州宗族社会产生冲击,《家礼》的范式性作用才受到一定影响。这些影响可以从这一时期《家礼》在徽州的实践中管窥一斑,民国时期绩溪家族便是其中的典型。

论朱子门人在朱子学官学化进程中的贡献——以朱子《家礼》为中心

朱子学官学化的一个标志性事件,是永乐年间《五经大全》《四书大全》《性理大全》三部理学著作的发表,程朱理学的独尊地位由此确立(1)。永乐皇帝推行三部《大全》的目标是“使家不异政,国不殊俗”,因此《四书五经大全》成为科举考试的必备书目,《性理大全》中《家礼》则为民间礼仪的统一提供了标准。

朱子《家礼》中的祠堂及其意义

唐宋以前,祠堂的前身叫宗庙或家庙,仅是有身份、有地位的人和家族才允许有的。朱熹的《家礼》问世,民间建祠才普及开来。祠堂是神权与族权的统一,对于人人各守名分和社会秩序稳定大有益处,尤其是在朝鲜半岛,朱子《家礼》所产生的影响在许多方面还要超过中国。宗祠文化是我国传统文化的一个部分,宗祠文化有利于社会的稳定。

礼乐文明与幸福家园——论朱子《家礼》美学及其当代价值

本文旨在通过朱子《家礼》来深入考察朱熹的美学思想。对以朱子礼学诠释学美学为核心的中华礼学诠释学美学体系深入系统研究，必将为中国当代美学重大问题的深入探讨做出积极的贡献。朱子《家礼》是朱子礼学体系中极其重要的一部礼学著作。它的重要性主要突出地显示了朱子礼学的实践性特征。朱子《家礼》立足于中国传统生活方式（和）。构建了一个生活世界（家）。突出了人的情感体验性质（敬）。实现了人生的最高审美境界追求（乐）。

朱子《家礼》的现代实践——以朱氏婚礼为例

近几年来,随着"国学热"的兴起,中国出现了很多关于儒家传统礼仪的实践活动。其中,朱杰人对朱子《家礼》的现代实践是较为成功的案例。本文参考相关文献,对朱氏婚礼进行了分析,作出了积极的肯定与评价,同时也对现代儒礼实践中需要注意的当代价值与文化信仰问题进行了思考。

朱子《家礼》与明清徽州社会的丧葬习俗

朱熹一生考礼、议礼、执礼,取得了突出的礼学成就。在其数量众多的礼学著述中,流传范围最广、接受人群最多、对后世影响最为深远的是《家礼》。朱子《家礼》为徽州地方社会的礼仪实践提供了具有可操作性的指导范本,对民众日常生活影响甚巨。朱子《家礼》遵循古礼,结合世俗之礼,删减增补,提出一套简明实用的丧葬仪节,以便民众接受。明清徽州的丧葬仪礼多依《家礼》而行,徽州宗族把丧葬仪礼遵守《家礼》写进族规家法,力图对族人形成约束。徽州地方志对民间丧葬礼俗的记载详细生动,比较全面地概括了徽州丧葬的推行情况及特点。宴请宾客、延请僧道、浮厝不葬是明清徽州丧葬习俗中比较突出的三大问题,也是最困扰士大夫、宗族、官府的难题,无论怎么努力都无法根除,在一定程度上是因为这些问题关系到徽州民众切身利益,有其存在的合理根源。

朱子《家礼》中的禁奢思想及对后世的影响

朱子《家礼》一书是朱子实践其"礼下庶人"思想、规范民间日常生活礼仪的代表性著作。由于朱子学说在中国古代的地位,是书广为流传,倍受尊崇。《家礼》批判当时社会流行的奢侈风气,强调要依据社会等级来消费。但是,朱子也认为"礼"的内容不应拘泥于古礼,应随着时代变化而变化。经过士大夫和官府的大力倡导,明清时期,《家礼》成为官方士绅在民间禁奢的主要理论依据,并对后世的官私礼书在思想和文本上都产生了重大影响。

朱子理学对徽州宗族祠堂的影响

徽州宗族祠堂的寝殿供奉先祖严格按照朱子《家礼》的规定,其祠堂祖祭的礼仪更是朱子《家礼》祭礼的规矩演示,而徽州宗族祠堂的励学,则是朱子崇文思想的徽州滥觞。