朱子门人黄榦与辅广并称考——兼谈崇德的勉斋书院与传贻书院

朱子门人黄榦与辅广为何并称“黄辅”,本是关系朱子门人后学与朱子学史研究的关键问题之一。事实上,黄、辅二人之间曾有过交游与论学,特别集中于性的善恶之辨。此外他们都曾在浙江崇德(今桐乡)任官或讲学,后人为了纪念又分别建有书院。黄榦在崇德石门酒库曾有近三年的任职经历,除了专心酒务外,还关心灾荒等事,亦留下许多诗文,故后人为了纪念他而创设勉斋书院。辅广安家于崇德县城,晚年担任县学主学并创办传贻堂,传贻堂后来成为绵延七百多年的传贻书院,为浙北历史最为悠久的书院且影响深远。

论程端蒙对朱子学的体认与阐扬

朱子学的鼎盛,其门人的贡献功不可没,他们对朱熹学说的承继、发扬、传播,实有不可磨灭的作用。同时,历代学者的学术思想,绝非凭空乍起,必是前有所承,后有所启,若是忽略师承的部分,便无法得知其人对师说的阐扬与省思,会造成学术史研究的断裂甚至空阙。因此,特以程端蒙为例论朱子门人对朱子学的接受与阐扬。

朱子门人之浦城杨氏家族考

据《朱子语类》各本异文及历代相关史料、方志所载,考证建州浦城(今福建浦城县)朱子门人杨氏一族四人,确定朱子门人中的确另有名杨黼字与立者;澄清船山先生杨与立曾居住过的"兰溪"位于今浙江金华地区;明确杨骧为长,杨与立、杨道夫相继次之的长幼之序;证明杨道夫为杨若海之父,而非其子;辨明浦城杨氏为唐代宰相、全节侯杨炎后裔。

朱子门人参与《大学章句》著述活动之考察

朱子引导门人参与文献建设活动,有散在文字信息记载,学界有所关注而尚无系统整理。以梳理朱熹《大学》文本改造的动态过程为主线,从中考察朱子门人所起的羽翼作用。

“周僴”是朱子门人再证

朱子门人周僴和沈僴,是一个人,还是两个人,研究者说法不一。争议集中在如下两点:一、周僴是否为朱子门人;二、周僴是否字庄仲。通过比勘和查考现存朱熹语录、语类各本,参证史料和方志,得出的结论是:"周僴""沈僴"是两个人,都是朱子门人;周僴,字伯庄,温州永嘉人,绍熙四年(1193年)与绍熙五年(1194年)问学于考亭,辑所闻文公语录为《师说》;沈僴,字庄仲,温州永嘉人,庆元三年至四年(1197年-1198年)从学于考亭,有《语录》四卷。

勉斋先生黄榦门人考

作为朱子门人中具有突出成就的理学家和教育家黄榦,其及门弟子遍布东南各地,但在以往的研究中,对勉斋门人的研究存在明显的不足。笔者通过搜集整理,索得黄榦64位门人的事迹,以及大致的从学时间与地点,以期对我们今天所能知道的黄榦所有门人作一次全面考证和全新审视。他们不仅促进了朱子学在全国各地的传播,也是后朱熹时代以黄榦为领袖的福建朱子学派的主要力量,对福州乃至全闽的理学传播和书院教育的发展起到了重要的推动作用。

论朱子门人在朱子学官学化进程中的贡献——以朱子《家礼》为中心

朱子学官学化的一个标志性事件,是永乐年间《五经大全》《四书大全》《性理大全》三部理学著作的发表,程朱理学的独尊地位由此确立(1)。永乐皇帝推行三部《大全》的目标是“使家不异政,国不殊俗”,因此《四书五经大全》成为科举考试的必备书目,《性理大全》中《家礼》则为民间礼仪的统一提供了标准。

朱子门人群体特征概述

朱子门人作为朱子学派的重要组成部分,理应给以足够的重视,然而目前对于朱子门人群体特征的认识还不够清晰。通过在从学时间、问学机缘、地域分布、社会阶层、讲学著述、兼学他师以及学派贡献等方面对朱子门人进行分类,可以比较清晰和完整地把握朱子门人这一复杂庞大学术群体的基本特征。

《朱子门人》补证

陈荣捷先生的《朱子门人》是朱子后学研究的大成之作,然由于诸多主客观因素,该书亦存在有待补充和辨析处。本文试补充相关门人姓名字号11条,里籍生卒21条,辨析14条,另论若干弟子学术特色及笔误各数条,以就教于方家。

朱子门人之蔡氏家族考

学界有关朱熹门人蔡元定及其蔡氏家族的说法不一,据史料和方志所载考证,蔡元定号牧菴有误,蔡沆乃蔡元定次子,蔡杭原名"杭",蔡渊的籍贯建阳并非今江西永修县。

发现“沉默的大多数”——读《朱子门人与朱子学》有感

朱子学派由朱熹及其门人后学所构成,'朱子门人与后学对朱子学的创发同样也是朱子学学说体系的重要组成部分'(1)。但是,从个体来看,相比较于朱熹及其师友,朱子门人群体当中有重要理论影响的思想家并不多,甚至可以说朱子门人当中的多数人物都是处于二三流的思想家乃至普通儒生。加之,由于学术积累、现有研究模式和朱子学概念预设等方面的原因等,在相当长的时间里,朱子门人在学术界基本属于'沉默的大多数',没有得到全面而系统地理论发现与研究,这就使得朱子门人参与朱子学创建、主动理解消化朱子之学与传播推广朱子学的历史贡献被遮蔽。

陈荣捷《朱子门人》商兑

南宋大儒朱熹一生以著书讲学为乐,弟子门人遍天下,蔚为壮观。明代学者已留心搜集朱门弟子生平事迹,辑录成编,清人续有述作。1982年出版的陈荣捷先生《朱子门人》一书,则是当代考订、研究朱子门人的代表性成果之一,至今仍是宋代学术尤其是朱子学研究者案头常备之书。《朱子门人》叙述六百二十九人,考定明代以来的传统记载为夸耀朱门之盛,将一百四十二人非弟子而'滥作'朱子门人,提出了诸多与传统认识不同的见解。本稿举作者指为'滥收'的弟子刘学古、陈利用、李如圭等人为例,考察传统记载是否如作者所论故意滥收,检讨本书对门人与非门人、门人与讲友的辨析是否合理、论证是否恰当。借由对名著《朱子门人》的检讨,思考考订朱子门人需要注意的问题,或对进一步推进朱子门人的考证与研究不无裨益。

《朝鮮古寫徽州本朱子語類》朱子門人姓氏脱誤集論

《朝鮮古寫徽州本朱子語類》是朱子學研究的重要文獻資料,它具有樸實的面貌,却因部分内容)誤脱漏給研究者帶來一定障礙,如卷六一中有'正'所記語録,實爲林正卿所録,'正'後脱'卿'字;卷八六、卷一三九中有'德'所記語録,實則'德'後脱'明'字,應爲廖德明所記。另有'孝履'所記語録,孝履實應爲林學履,'孝'字)誤;'文壽'所記語録,文壽實應爲魏椿魏元壽,'文'字)誤;'浮'所記語録,浮實爲'淳',即陳淳;'軫'所記語録,實爲'榦',即黄榦。

南宋饒州朱子門人舉例

朱子門人研究方興未艾,以陳榮捷《朱子門人》所得爲大。而以朱子門人名字、輩分、里籍、當否門人、從學時間地點以及門人學識等,尚存有梳理流源、勘誤矯正之處。所舉南宋饒州朱子門人事例,雖詳略不一,然遍尋史籍,實意以補今人於朱子門人研究之闕。

“朱子门人后学研究”国际学术研讨会

4月11~12日在南昌大学召开,由上饶师范学院、江西省“2011计划”朱子文化协同创新中心与中华朱子学会、南昌大学江右哲学研究中心联合主办。来自韩国、法国、中国大陆及台湾地区20多所高校的40余名专家学者参会,围绕朱子研究、朱子学研究、朱子门人后学研究三方面展开讨论。在朱子研究方面,有学者提出,朱子的《大学》工夫是一整套系统,格物诚意“不是两事”才是朱熹工夫论思想中的终极之论、出彩之处。以往研究过于强调朱子工夫论的格致说,而相对忽视了他的涵养说。

东亚朱子学国际学术研讨会:日韩朱子学的传承与创新

12月26~27日在复旦大学举行,由复旦大学哲学学院、《复旦学报》编辑部主办。来自中国大陆、日本、韩国以及中国台湾地区的24位专家学者在会上宣读了论文。会议另辟“圆桌论坛:儒学与东亚”专场座谈会,就东亚儒学、朱子学以及儒学在东亚的历史传承和未来发展等问题展开了深入讨论。“朱子学”历来有广、狭两义,狭义专指朱子本人的思想,而由朱子门人及后世朱子学者对朱子思想的继承和拓展形成的朱子学则是其广义。本次会议的主题乃是围绕广义朱子学而展开,除中国本土的朱子学外,包含13世纪传入日本和韩国(朝鲜)之后,经由日韩儒者的再诠释而形成的日本朱子学或韩国朱子学。

《朝鲜古写徽州本朱子语类》未见于卷首之三家门人考述

《朝鲜古写徽州本朱子语类》文本中语录末尾有未见于卷首朱子门人名录者16家,今对其中3家进行考述.首先,朝鲜本中有“一之”与朱子问答内容,亦有其所记语录,且文本中还曾出现“林一之”“刘一之”等姓名.经考辨,一之即林一之,名易简,又名揆,漳州人.而刘一之乃笔误,朱子门人中并无“刘一之”此人.朝鲜本中又有“鲁叔”所记语录一则,经考据,朱鲁叔,仙游人,乃清江门人,并非朱子门人.又,朝鲜本中有名“公谨”者:李公谨、周公谨.经考辨,除明确有“周公谨”姓名的语录,仅二则为周介(公谨)所录,其余记为“公谨”所录之朱子语录均为李文子(公谨)所记.

《朱子語略》編著者楊與立及相關朱子門人問題考辨

楊與立是現存最早的朱子語録選編本《朱子語略》的編者,是朱子考亭授學時期的重要門人。明清以來,《考亭淵源録》等部分儒學史著作認爲朱子門人中同時存在楊與立子權及楊黻與立二人,有關二人生平事蹟的記載往往相混。本文在比較楊與立《朱子語略》、黄士毅《朱子語類》、黎靖德《朱子語類》相關條目的基礎上,結合相關歷史文獻,證明朱子門人中並無楊黻與立,《語類》中“訓與立黻”所指爲楊與立、劉黻;進而討論《考亭淵源録》之後的儒學史作品中,本無其人的“楊黻與立”憑空出現且以訛傳訛之因由。

张洽《春秋历代郡县地理沿革表》考述

张洽,字元德,号主一,临江清江(今江西樟树市)人,嘉定元年(1208)中进士第,累官至著作佐郎、直秘阁,卒于嘉熙元年(1237),终年七十七。《宋史》专立《道学传》,收录有朱子门人六位,张洽位列其中,朱子曾称赞张洽“所望以永斯道之传,如二三君者不数人”①。张洽《春秋》学成就最为后世瞩目,被视为朱门《春秋》学的代表。