自然是园林的主体——朱有玠大师园林设计思想和实践

文章介绍了朱有玠大师的园林设计思想:立意是设计的灵魂,传统文化是设计的底蕴,体宜因借是中国园林设计的手法精髓。对其具有代表性的主题园林的表现手法、创作特征作了剖析和介绍,并以南京药物园和红楼艺文苑为例,对“自然是园林的主体”作了进一步的分析介绍。

庆贺园林大师朱有玠先生九十华诞

2008年4月19目，庆贺园林大师朱有瑜先生九十华诞活动在南京举行。省、市有关部门领导、南京市园林规划设计院中层以上干部共40余人参加了庆贺活动。

盛世书写与文体特质重构——朱有燉杂剧思想价值的再审视

朱有燉的杂剧在明代初年具有特殊的价值,他在作品中塑造了一个以儒家政治伦理为导向的正统汉家王朝,突出了帝王德治的成效,展现了王朝的和平繁荣,描绘了充满稳定秩序与社会良俗的盛世社会形态。朱有燉的杂剧在思想上,适应了由元入明社会形态转型的需要,有利于以戏曲的形式完成新王朝自我形象建设的任务。对道德、伦理、风教等主流观念的强调与传递,使其杂剧在思想上与元杂剧迥异,并在文体特质上发生变异,开始向传统诗文领域靠近,在一定程度上启发了后来的明代曲家。朱有燉为其杂剧赋予了新的内涵与价值,并成为其作品广泛传播的内因。

从藩府看朱有燉文学创作之条件

朱有燉是明代藩府文学中突出的著者,其创作颇受藩府各方面影响。本文将从明初政治下的藩府、民间文化优势中的藩府和汇聚优秀文人的藩府三个方面分析周蕃之于朱有燉的文学创作的条件作用。

明梁庄王墓出土鹘捕鹅玉束带发微

2001年在湖北钟祥明代梁庄王墓出土了一套鹘捕鹅玉束带,其残留玉带饰均刻画有鹘捕天鹅图像。论者往往据此将其与金元之际流行的“春水玉”关联,进而推测其为金元遗物。本文尝试通过分析“春水玉”图像形式的渊源与变迁,突破材质媒介的界限,以进一步明确梁庄王墓玉束带的造型来源,揭示其作为明代内府制器的可能。本文指出,这种可能性的成立,不仅源于形式考察,更与墓主个人趣味和生活体验相关。通过揭示海青驾鹅活动流行于明初宫廷及彼时宗亲之间围绕海青等猛禽展开交流互动的史实,梁庄王墓出土的鹘捕鹅玉束带与其他相同主题的传世器物和画卷共同成为体现明初宫廷生活与趣味的珍贵艺术遗存,进而为今天理解元明宫廷文化艺术的嬗变提供管窥之径。

杂剧的戏剧形态史意义——兼评廖立、廖奔《朱有燉杂剧集校注》

朱有燉的杂剧创作并刊刻于元刊杂剧与《元曲选》之间,在我国戏剧形态史上具有承前启后的特殊意义,也为认识宾白不全的元刊杂剧提供了参照。朱剧揭示出"楔子"本指套曲之外的一两支曲牌,可与元人的论述相印证。朱剧不分折,但剧中却常有"××一折了"的提示,与元刊杂剧相同。朱剧中往往在两个套曲之间插有歌舞、弹唱场面的提示,这反映了元末明初北曲杂剧的演出形态。廖立、廖奔的《朱有燉杂剧集校注》,治学态度严谨,最大限度地保存了元末明初杂剧的剧本形态,值得称道。

朱有燉生平及其作品考述

朱有燉在元杂剧与明初宫廷剧乃至南杂剧的发展史上具有承上启下的意义。其创作与其特殊的皇族身份及宫廷斗争有着密切的关系。本文对朱有眃的生平与作品进行了考证。

皇室贵族的传统文化情结——朱有燉杂剧的现代解读

本文从明初皇室戏曲家朱有火敦杂剧分析入手 ,揭示以朱有火敦为代表的皇室贵族的传统文化形成的根源 ,阐述皇权政治等高压政策统治下皇室贵族的人生态度 。

水浒文化流变视阈下朱有火敦水浒戏价值初探

水浒故事经历了一个由历史记述到艺术记述的流变过程。朱有燉及其水浒戏在水浒故事发展过程中因为历史阶段特殊因此具有多方面的价值和意义:其一,《水浒传》虽然成书时间一直存在争议,但如果考虑到朱有燉水浒戏的具体内容及其实际条件,《水浒传》的成书时代当大致可定。其二,水浒故事思想不一,朱有燉水浒戏在由"义"向"忠"转变过程中,实际上具有重要的承上启下的意义。其三,宋代水浒故事见于正史,也流行于瓦肆勾栏,且以后者为主;元代以戏曲传播,观众多为市井细民;自朱有燉开始,水浒故事开始进入宫廷,并为文人喜爱,开创了水浒故事传播的新纪元。因此,当我们开始关注朱有燉及其杂剧创作时,更应注意挖掘朱有燉杂剧的文献价值。

同中蕴异 异中见特——明代散曲家朱有燉、陈铎散曲文本中的心态之比较

朱有燉、陈铎是生活于明代前、中期的两位散曲大家。受文体自身特点和共同深层次文化心理结构的影响,在他们曲作中表现出了用世、感世、避世、媚俗、庸聊等共同的心态。但又因个人的身份地位、生活环境、个体性情等存有差异,在其相同的心态中蕴有不同,表现出了各自独有的惧祸、玩世等心态。

朱有燉“偷儿”传奇在水浒故事流变中的意义

朱有燉系明初重要的杂剧作家,其创作的水浒戏在水浒故事流变过程中具有重要的意义:对于《水浒传》成书具有重要的参照价值;在水浒故事思想嬗变中具有重要的过渡意义;文人参与的热情高涨,水浒戏文人化色彩渐浓;开辟了水浒故事新的传播途径,使得水浒戏开始走向宫廷。

论“辰钩月”系列杂剧

据词源学考察,“辰钩月”既指月食,又指嫦娥婚恋。“辰钩月”系列杂剧四种主要围绕“嫦娥婚恋”一义展开故事。元代吴昌龄之《辰钩月》写嫦娥与书生幽会,是底层文人的爱情幻想。明初宗室朱有燉袭此剧名,但通过桃花精冒充嫦娥的情节,新塑了一个不幽会的嫦娥,明王朝统治阶层希望女性贞顺,嫦娥是国家正神,须符合这一期待。明中后期的两本《风花雪月》将吴剧中的嫦娥替换为桂花仙子,虽不涉及嫦娥,但差异化处理了剧中同为国家正神的风神,《元曲选》本风神陪同幽会,脉望馆本风神不参与,这间接反映宫廷编剧不认可嫦娥幽会,而民间书商认可。该系列杂剧体现了编者身份对剧本面貌的影响以及不同身份编创者之间的较量,为考察同题异写剧的纵向演变规律提供了重要案例。

喟世·趋闲·惧祸·颂赞·用世——浅析朱有燉散曲文本中的心态表现

朱有燉是明代前期的一位王爷曲家,也是一位在当时成就最高的散曲大家。细读其散曲文本,我们可深深体悟到其喟世、趋闲、惧祸、颂赞、用世的复杂情怀。分析其曲作中这些心态的具体表现,利于对其本人的深入认识,也利于对其散曲及其他作品的理解和把握。

论朱有燉妓女戏和水浒戏中的藩王意识

本文从明初皇室戏曲家朱有燉所创作的妓女题材和水浒题材的杂剧分析入手,揭示出作为藩府亲王,朱有燉视封建纲常为医治社会的灵药妙方,把"通道术,达时务"、明道致用、宣扬封建伦理道德作为他杂剧创作出发点的高台教化的用意。

20世纪朱有燉生平及剧作研究述评

朱有燉生平研究一直处于薄弱地位,鲜有关注,任遵时《周宪王研究》是迄今最重要的朱有燉生平研究,迄今未得利用。对剧作思想的研究一直是20世纪朱有燉研究的重心所在,近来逐渐摆脱了剧作思想和内容简单对应的研究方式。对朱有燉剧作的艺术价值历来都有一定程度的承认,近来对朱有燉剧作艺术研究的总结和深化,显示了向戏剧本体研究转化的趋势。

朱有燉杂剧作品的曲乐研究——以《九宫大成》收入的作品为对象

《九宫大成》中收录朱有燉的杂剧作品,计套曲6套,只曲50首,以单曲计共有129首。这些作品大多注明出自《雍熙乐府》,通过比较可知《九宫大成》编者在摘引《雍熙乐府》时对曲牌进行了增删处理,而《雍熙乐府》收录朱氏原作时亦经过处理。《九宫大成》收录的这些朱氏作品比较严格的遵守了北曲用七声的规定,所有曲目结音以"四(五)"与"上"为主。从正变体对照、语言音乐学视角以及相关文献记载可判断《九宫大成》所载曲乐大部分都不是朱氏杂剧的原谱。

朱有燉杂剧与“西游”故事传播

朱有燉杂剧《文殊菩萨降狮子》《蟠桃会》《辰钩月》诸剧对小说《西游记》成书有着重要影响,许多情节为其所吸收;朱有燉对西游故事的接受存在事实可能,吴昌龄、杨景言所作西游杂剧当为其观览;朱有燉及其杂剧在西游故事传播过程中有着承上启下的意义,是中原文化故事系统融合西北故事系统的结果。

浅谈朱有燉杂剧的音乐体制

朱有燉是明初杂剧第一大家,现存作品31部,他的作品除了对元杂剧的忠实继承外,在体制方面也进行了有益的创新。继承与创新的结合,造就了他杂剧艺术的成功,也促进了明初宫廷杂剧的繁荣。其对杂剧体制的创新,除了剧本体制之外,还表现在音乐体制上,主要表现为曲牌曲调的使用和唱法的创新两方面。