再论吴真人信仰的文化现象

吴真人信仰属何门宗教?学者们各有不同的看法。主张吴真人信仰属佛教者,认为吴真人的悬丝诊脉传说,来源于佛教《西游记》中孙悟空为朱紫国国王的'悬丝诊脉'。亦有的学者认为,吴真人生前、逝后的一心为民治病,以全活人为心,其救苦救难精神的形象,类同佛教观音大慈大悲、救苦救难的形象。总之,认为吴真人信仰是佛教蜕变出来的神明信仰。另有学者认为。

孙悟空形象的四重意义

四大奇书之一《西游记》的创作成功,引出了神魔小说一大系列,其成功的一个主要表现,就是塑造了孙悟空这一文学史上具有特殊意义的艺术形象。孙悟空是全书的栋梁,当然也是理解全书的关键,所以,要深刻全面理解《西游记》,必须正确地、多层面地对这一形象加以剖析。笔者拟就此从四个方面试加论述。

比较文化三原则——在中国科技大学的学术演讲(1984年)

“比较文化”是个大题目。我所谓的“三原则”——整体对应性多重平行性细节密合性只是我在工作中努力遵守的规矩或章法,是“自我约束机制”,不一定具有普遍意义或通用性。目前,国际比较文学界只承认两大“学派”或两大支柱。

《西游记》里妖魔形象的本体性特征

《西游记》是一部神魔小说。神佛与妖魔,共同构成了小说中的人物系统。这里,我想就妖魔这个子系统作些爬梳剔抉的工作,从不同的角度,探寻他们的来源、性质和结局,考察他们与神佛(主要是唐僧师徒)的关系,表现出了什么样的系统质,在整个系统中起着什么作用,以期进一步正确认识整部小说的意义和价值。

《西游记》后三十三回“伪作说”

《西游记》存在多种版本,现在通行版本是在世德堂本的基础上完善的。但是,以世德堂本为蓝本的百回本《西游记》中,后三十三回与前六十七回存在脱节和矛盾,包括情节、细节、伏笔的不照应和行文习惯、具体细节的处理方式前后不一致。通过分析和对比,认为百回本《西游记》的后三十三回非原作者的真实意图,应是后人伪著。

“菩萨心肠”质疑

前些日,偶尔翻阅《西游记》第71回《行者假名降怪犼,观音现象伏妖王"时,头脑中突然萌发了对"菩萨心肠"的质疑。书中写道:"当孙悟空在朱紫国降妖,手持金箍棒,正要痛打妖怪‘赛太岁’时,"

孙悟空的悲哀

在学校举办电影欣赏活动中,看完了《西游记》,老师要学生讲观后感,当他问到那贪玩、调皮而又胆小的儿子时,儿子答道:"我要听老师的话。"他的回答完全是答非所问。在笑声中,老师问他为什么这样回答,儿子说:"孙悟空不听师傅的话,师傅就念紧箍咒;我不听老师的话,老师就会罚我的。"儿子的老师是我的同学,又是和我一样的多年的"文学病患者",当他向我叙完这段"笑料"后,又发了一番感慨说我儿子的体会是哲学的"普遍联系",也是巴甫洛夫的"条例反射"。

趣谈《西游记》中的仙药

《西游记》脍炙人口,妇孺皆知。里面的神仙妖怪想必每个人都能如数家珍地说上一些,但您知道神通广大,精通仙术的孙悟空、猪八戒、沙和尚三人都懂中医么?您知道生来就有仙灵之气的孙悟空还是精通中医的高手么?在《西游记》中,很多章节都与中医药有关系。人参果、巴豆、大黄都是连接情节的重要道具,那些毒药、解药都成了磨练唐僧师徒的重要利器。甚至还有一些情节用中药名贯穿了起来。

中医泻下法是怎么回事

腹泻是一种疾病症状,当病人出现腹泻时就要根据病情采取不同的治疗措施。可是在临床上有些病出现后,中医大夫却采用了使病人腹泻的治疗办法,这是为什么呢?

《西游记》中“药味”十足的诗词

小读者们应该都很喜欢《西游记》。《西游记》中有很多用中药治病的故事,尤其是孙悟空用马尿治好了朱紫国国王的病,给很多人留下了深刻的印象。更有意思的是,《西游记》中还有两首包含很多中药名的诗词。大家是不是也很好奇?我们这就去看看。

《西游记》的妖怪,为什么比人更深情

《西游记》的读者或其电视剧版的观众可能会被一个细节触动,那就是妖怪的“痴情”。比如在朱紫国抢走金圣宫娘娘的妖怪,大名金毛,自称赛太岁,本是观音菩萨的坐骑。赛太岁虽然是妖怪,但在金圣宫娘娘面前,却听话得像一个一百多斤的孩子。金圣宫和孙悟空串通起来,要骗赛太岁的宝贝紫金铃。

一名医生的大圣归来

事事学问,言语更关冷暖;人情练达,杏林亦有谐情。《西游记》一百回,其中用了三回的笔墨写朱紫国的故事,其中大圣看病前前后后用了两回。取经八十一难,与医有关的就有一个半——《五十五难朱紫国行医》《五十六难拯救疲癃》。且不讨论为什么说一个半,先看四大名著之一的《西游记》是如何讨论看病的。小说固然不足为训,吴承恩在此段尤其没有夹叙夹议。

《西游记》:奇特的精神漫游

'寻穷天下无名水,历遍人间不到山'。读《西游记》,常为这种博大胸怀和气魄所激动。试想唐僧师徒,出生入死,降妖伏魔,艰难跋涉于险山恶水之间,是多么令人心驰神往的壮举.在这里。

“读功”博大精深(一)

凡是后来成了名副其实作家的人,写功自然过硬,但这个写功往往源于读功。将“读”看成一种功夫,乃至看成一种硬工夫,是绝不过分的。始终没掌握这种功夫的人很多,其中甚而包括某些“读书破万卷”的人,以及写出了不少“作品”的人。在“读”的问题上没获得过真功夫,后来居然写出“作品”来,这奇怪么?不奇怪。这就如同生活中某些并无实在技艺只凭一点“花架子”而“撞”成了歌星影星的人一样,在行家眼里仍是外行。当然,凡是能写出一点东西的人,总是读过一点东西的。但是,有的人的“读”,实际上只能称之为“看”,够不上“读”的档次。“看书”和“读书”的区别不是一般性区别,而是分别属于两种不同的认识活动和思维活动。

“悬丝诊脉”的现实讽喻

无所不能的孙大圣,除了赖以成名的七十二变和筋斗云之外,还有一项罕有人知的秘技——悬丝诊脉。《西游记》第六十八、六十九回中,唐僧师徒路过朱紫国,正巧该国国王患病,张榜寻良医。孙悟空毛遂自荐,穿上＂白大褂＂,大摇大摆进宫瞧病。望、闻、问、切本是医者常理,那国王却娇气得要命,＂那和尚叫他去罢,说我见不得生人面哩!＂不得已,行者道：＂若见不得生人面呵!我会悬丝诊脉。＂

我们为什么都想当神仙

在《西游记》中,有一些故事很耐人寻味,比如"凤仙郡大旱事件"。凤仙郡的郡侯是一个很有作为的公务员,在他的领导下,凤仙郡的人民安居乐业,路不拾遗,夜不闭户,是典型的和谐社会。可天有不测风云,三年前一场前所未有的大旱。

锅底灰擂茶

爷爷家有一个大土灶,上面嵌着一口直径大约80厘米的铁锅。做饭的时候,木柴在灶膛里烧得旺旺的,火苗顺着锅底蔓延。我第一次看见妈妈在家里做擂茶。她将擂钵在椅子上架好,放入生姜、茶叶、用水浸泡过的米粒,然后拿了锅铲伸进灶膛,在锅底轻轻刮了几下。锅铲上有一些黑乎乎的、细细的粉末。妈妈把黑乎乎的东西加进擂钵里,雪白的米粒变成了黑色。妈妈研磨擂茶,整个擂钵里的米都成了灰色。

酒肉穿肠过 佛祖心中留——《西游记》中的饮食文化

《西游记》的叙事空间主要由天上、人间两重世界构成,其中的饮食可分为三大系统:神仙饮食、魔怪饮食和凡人饮食。由于他们的身份和地位不同,修炼程度有别,饮食的选择(?)有特色。

西游记之临时工

孙悟空大闹天宫之后终于被佛祖镇住了,一晃在五行山下已服刑五百年,即将刑满释放。"这猴头出来之后该不会报复社会吧?"玉皇大帝有些担心,毕竟佛祖不是御前侍卫,不可能天天守在身边贴身保护他。"不碍事,我们已经安排好了!"观音菩萨胸有成竹地说。果然,不久孙悟空被骗戴上了金箍。