材朴与心知之合:论荀子式的美德论建构

关于荀子美德论建构问题,森舸澜区分了内在主义和外在主义,认为美德的修养需要依赖内在的向善倾向,而不能仅仅依靠外在利益和目标。荀子不支持内在道德倾向,故而森舸澜批评荀子实际上暗中引入了内在主义理论。我们将回应其内在和外在主义的划分,并论证荀子完全可能承认人性中具有培养美德可资利用的内在材料、要素或倾向。荀子的成善、成德理论离不开心知对有利于道德的自然情感的认知、肯定、珍视和尊重,属于有知之善,而区别于孟子作为无知之善的四端自然萌发的生长式图像。荀子的心知不仅包含反思性的知、经验性的知以及默会的知,而且还须具有道德创造能力和总体视角能力,这对实现荀子式的心性转化是必要的。最后,我们试图提供一幅以“心知—材朴”为核心的兼内外的荀子式美德论建构图像。

论“70后”朝鲜族作家朴草兰小说中的老庄思想

朴草兰是有代表性的“70后”朝鲜族作家之一。在20余年来的小说创作中她一直在探讨“我是谁”“人生的意义是什么”“什么是真正的幸福”等人生的根本问题。“追寻自我”是朴草兰作品的重要主题。她运用老庄思想的诸要素,哲理性地展现了小说人物在“追寻自我”的过程中所经历的精神状态,这无疑是一种值得肯定且具有创新性的文学实践。通过文学书写来表现中国传统文化思想和价值观,是朴草兰小说的重要价值。

求真:朴趾源《热河日记》中的绘画指向

一直以来,由于朴趾源的《热河日记》中关于绘画思想的笔墨尚简,鲜有学者以画论角度进入文本。但朴趾源以中西比较的视野分析绘画,充分显示了处于转型之际的民族对于“文化自信”建设的渴望。因此,以《热河日记》中关于绘画的片段式言语为基础,探究朴趾源绘画理论的哲学前提,即由科学的自然观、以“利用厚生”为目的的社会观和现实主义的美学观为表征的唯物主义表现,分析朴趾源从经验到本质真实的绘画发生逻辑和以“求实”“切情”“真趣”为内涵的绘画内容,无不为理解当时的朝鲜进入现代性的方式和现代社会对人与自然关系的问题提供审美路径。

珊瑚朴的生境分析及种苗培育措施

阐述了珊瑚朴的形态特征、生长环境,提出了种苗繁殖措施及园林应用,为加速城市绿化建设提供技术支持和种苗保证,再创秀美河山,利国利民。

昆明地区滇朴大苗移植技术

基于树势平衡原理,并结合在昆明市工程项目中的实践,对昆明地区滇朴大苗移植前、移植中及移植后的技术方法作了总结与探讨,以期为提高滇朴大苗移植成活率和景观效果提供参考。

厚朴排气合剂联合针刺穴位对重症监护室多发伤术后患者胃肠功能恢复的影响

目的 探讨厚朴排气合剂联合针刺穴位对重症监护室多发伤术后患者胃肠功能恢复的影响。方法 选择2020年1月—2021年1月医院重症监护室收治的80例多发伤术后合并胃肠功能障碍的患者,按干预措施不同分为观察组和对照组,各40例。对照组给予针刺穴位干预,观察组在对照组基础上给予厚朴排气合剂干预。比较两组胃肠功能恢复情况、干预效果及并发症发生率。结果 干预后,观察组肠鸣音恢复时间、肛门排气时间、饮食恢复时间均少于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);干预后,两组腹内压、肠功能障碍评分均较前明显下降,观察组低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);两组并发症发生率无差异(P>0.05)。结论 厚朴排气合剂联合针刺能促进多发伤术后患者胃肠功能早期恢复,提高治疗有效率,值得推广应用。

输卵管吻合术结合军朴红藤归芍汤在输卵管再通治疗中的应用效果

目的:观察输卵管吻合术结合军朴红藤归芍汤在输卵管再通治疗中的应用效果。方法:选取2022年6月—2023年6月拟于毕节市赫章县妇幼保健院行输卵管再通治疗的输卵管结扎术患者100例作为研究对象,按照随机数字表法分为对照组与观察组,各50例。对照组实施输卵管吻合术,观察组在对照组基础上给予军朴红藤归芍汤治疗。比较两组炎性因子水平、输卵管再通率、妊娠情况以及治疗满意度。结果:术前1 d,两组超敏C反应蛋白(hs-CRP)、白细胞介素-6(IL-6)水平比较,差异无统计学意义(P>0.05);术后5 d,两组hs-CRP、IL-6水平升高,观察组低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。观察组输卵管再通有效率高于对照组,差异有统计学意义(P=0.029)。观察组宫内妊娠率高于对照组,差异有统计学意义(P=0.021)。观察组治疗总满意度高于对照组,差异有统计学意义(P=0.017)。结论:输卵管吻合术结合军朴红藤归芍汤在输卵管再通治疗中的应用效果显著,可减轻患者术后炎性反应,提高输卵管再通有效率和宫内妊娠率,提高患者对治疗效果的满意度。

“性朴”即“性恶”——由《庄》观《荀》的新辩护

荀子以“本始材朴”言性,实际是因袭了道家的修辞传统,因为以“朴”喻性主要是道家文本特别是《庄子》中的典范譬喻。但道家对人性之“朴”抱有美好想象,因此推崇性朴、贬低教化,这又是荀子不能接受的立场。所以他对人性的论述,虽然名义上针对孟子,却在思想的客观呈现上与道家的性朴观念尖锐对立。尤其是,荀子对人性恶的主张可被视为对“本始材朴”之性做出了与道家截然相反的判断。因此在荀子眼中,性朴并非中性,而是本能地趋向于恶,也即性朴与性恶是可兼容的。那么将荀子刻画为性朴论者,以瓦解其作为性恶论者的传统形象,这种名为“性朴论”的流行解释就很难成功。

厚朴道地性的遗传学证据

目的 :利用RAPD技术探讨厚朴的道地性问题。方法 :选择代表厚朴主要分布区的 1 1个产地 33个个体的材料作为样本 ,经DNA提取 ,用 74个随机引物进行PCR扩增。结果 :筛选到 1 7个合适的引物 ,得到 1 1 6条带 ,其中多态性带1 0 5条 ,计算样本间相似性系数 ,又进行了聚类分析 ,得到聚类图。结论 :结果支持厚朴不应分为两个亚 (变 )种 ,而应分为三个地理宗 ;“川朴”及“温朴”有明显的遗传分化 ,且与有效成分相关 ,故而其道地性主要由遗传因素决定。

香朴感冒软胶囊质量标准研究

目的：建立香朴感冒软胶囊（香薷、厚朴、黄芩）的质量标准。方法：采用薄层色谱法鉴别香朴感冒软胶囊中香薷、厚朴及黄芩；用高效液相色谱法同时对制剂中百里香酚、厚朴酚、和厚朴酚进行定量分析。结果：定性鉴别分离度好，专属性强；百里香酚的含量测定线性范围为0．32—3．2μg（r=0．9998，n=6），平均回收率为99．44％（RSD=1．3，n=6）；和厚朴酚的含量测定线性范围为0．20～2．0μg（r=0．9997，n=6），平均回收率为99．78％（RSD=1．58％，n=6）；厚朴酚的含量测定线性范围为0．49～4．89μg（r=0．9998，n=6），平均回收率为99．41％（RSD=0．51，n=6）；结论：所建立之方法可靠、准确、专属性强，可有效控制香朴感冒软胶囊的质量。

我为什么不接受“性朴说”

破除传统观念,将荀子之“性恶”重新界定为“性朴”,业已成为近年来荀子研究中的一股重要力量。但这种做法在材料是不是足够、向善是不是可能、孟子是不是擅作等方面,都有诸多可商榷之处。此外,它还涉及一个根本性问题,即人性究竟是不是为朴?孟子认为仁义礼智来自天生,固然有不严格之处,但“固有”这一说法包含着道德根据是先在的意思,有重要理论意义,而孟子论性善必讲善之“才”和善之“端”,其学理价值更不容低估。荀子则认为人生下来只是一张白纸,不了解道德根据的先在性和逆觉性,在学理上有重大缺失。我敬佩相关学者的探索精神,尊重他们的努力,但仍坚持传统的“性恶论”,不接受“性朴”的说法。

栀子厚朴汤中p-香豆酸在正常及抑郁大鼠尿液中排泄动力学差异研究

目的建立一种基于HPLC-UV的快速稳定方法,测定栀子厚朴汤灌胃给药后大鼠尿液中p-香豆酸的含量,并应用于正常及抑郁大鼠的尿液排泄动力学研究。方法采用慢性温和不可预知应激进行大鼠抑郁造模,甲醇沉淀蛋白进行尿液样本前处理。色谱柱:Phenomenex C_(18)(250 mm×4.6 mm,5μm);流动相:乙腈∶0.1%甲酸水溶液为21∶79,等度洗脱;柱温:35℃;检测波长:310 nm;进样量:20μL;流速:1.0 mL/min。结果方法学结果表明回收率在98%~104%,RSD<3%,在0.2~64μg/mL范围内呈良好的线性关系(r=1);尿液排泄动力学结果表明,单次灌胃给予栀子厚朴汤后,正常及抑郁大鼠体内的p-香豆酸在24 h内均基本排泄完全;p-香豆酸在抑郁组大鼠体内以原型形式经肾脏排泄率较正常组大鼠高。结论该研究所建立的p-香豆酸测定方法灵敏、快速、可靠,可用于正常及抑郁大鼠p-香豆酸尿液排泄动力学的研究。抑郁组大鼠的尿液总排泄率较空白组大鼠高,提示可能与抑郁大鼠肠道菌群及肝脏代谢酶功能变化有关。

栀子厚朴汤治疗老年COPD合并睡眠障碍的研究

目的探讨栀子厚朴汤对老年慢性阻塞性肺疾病(chronic obstructive pulmonary disease,COPD)合并睡眠障碍的疗效。方法选取2016年1月—2021年12月在该院进行治疗的90例老年COPD合并睡眠障碍患者,按照随机数字表法分为对照组与研究组,各45例。对照组予以常规治疗,研究组在对照组基础上加以栀子厚朴汤,两组均治疗4周。比较两组临床疗效;评估两组治疗前后中医证候积分、匹兹堡睡眠质量指数(PSQI)、慢性阻塞性肺疾病评估测试得分(CAT)及肺功能[第1秒用力呼气容积(FEV1)、用力肺活量(FVC)、FEV1/FVC]。结果治疗前,两组中医证候积分、PSQI维度得分、FEV1、FVC、FEV1/FVC及CAT得分差异均无统计学意义(P>0.05);治疗后,研究组治疗总有效率、FEV1、FVC、FEV1/FVC高于对照组,中医证候积分、PSQI维度得分及CAT得分均低于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05)。结论栀子厚朴汤治疗COPD合并睡眠障碍具有较好疗效,不仅明显改善睡眠质量,还可减轻COPD病情,提升患者肺功能。

从《热河日记》看朴趾源的文化心态

朴趾源在慕华崇文心态的驱使下详细记录了他在使华途中对清代乾隆年间社会文化的广泛见闻,他关注当朝第一流的学者,留心不同文化场域的文化符号,真实记录民间百姓喜闻乐见的俗文学。同时,朴趾源也深受朝鲜国内尊明攘夷思潮的影响,以冷眼旁观的态度对乾隆年间统治者推行朱子之学笼络士人的文化举措、官方组织编纂大型图书的文化工程及士人中盛行的注释学风气等一系列文化现象进行理性批判。结合朝鲜国情及使华见闻,朴趾源吸收借鉴了中华传统儒家文化中的“利用厚生”观念,提出了发展朝鲜的工商业,学习清朝社会先进发展的器物制度等实学理念。

《荀子·性恶》的论辩逻辑新探——兼论性朴的相较合理性

《荀子·性恶》篇运用了三种逻辑论证性恶,但是这三种逻辑都是可以商榷的。“顺是为恶”认为任由人性发展会导致恶,因此人性为恶。但是“生而有好利”等不必然导致恶;而且“果”为恶不能必然地推出“因”为恶。“伪反为恶”认为礼仪是伪的、善的;而性与伪悖反,因此人性是恶的。但是礼仪“反于性而悖于情”,不能就此断定人性为恶的,因为人性有恶性,善性,以及“非善非恶之性”。况且礼仪与性不一定悖反,因为礼仪也可渊源于仁义礼智之善性端。“相较为恶”认为与善的礼仪比较,人性是恶的。但是“非正理平治”不一定就是恶,因为也可能是“非正理平治非偏险悖乱”的中性或朴性。而且圣王使用礼仪也可以是由于人性有善端或者朴性。倘若性恶论的理论依据不成立,性朴论似乎更具有合理性,也更适合阐释荀子人性论。

兩類禀賦:《荀子》“性僞之分”考論——對“性朴論”的回應

在有關荀子人性論的研究上,“性朴論”的呼聲越來越高。“性朴論”者認爲,性之資朴狀態既含惡質,亦含善質;性中之善質即個體後天爲善的基礎,以此彌合“性惡論”的缺陷。但“性朴論”的提出其實是對《荀子》“性僞之分”的誤讀。受到《中庸》“天命之謂性”觀點的影響,學界一般將個體禀賦直接等同於“性”。但在荀子的思想中,個體禀賦其實分爲兩類:那些不學而能的個體禀賦歸屬於“性”的範疇,如耳聰目明等自然能力、個體的自然欲望等;那些需要通過“知”的介入才能被唤醒的天賦潜力則屬於“僞”的範疇,如“辨”“群”“義”等,是個體爲善的先天根源。

厚朴丸方中单味药药效学研究

目的 :观察厚朴丸方中两种单味药厚朴和干姜的止泻、镇痛和利胆作用。方法 :番泻叶致小鼠腹泻模型 ,冰乙酸致小鼠扭体模型 ,大鼠胆汁分泌法。结果 :厚朴和干姜均有止泻和镇痛作用 ,干姜还能增加大鼠胆汁分泌。厚朴起效剂量 0 .0 75 g～ 0 .3 g/kg ,达到 5 0 %抑制率的剂量 0 .3 4g～ 0 .63 g/kg ;干姜起效剂量 0 .15g～ 0 .6g/kg ,达到 5 0 %抑制率的剂量 0 .17g～ 0 .92 g/kg ,促进胆汁分泌给药 3 0～ 180分钟均有明显效果。结论 :与厚朴丸全方的药效结果相似 ,方中的单味药厚朴和干姜CO2 超临界提取物具有明显的止泻。

庄子崇尚自然朴素之美说质疑

近年来发表的一些研究庄子审美观的文章,一般都认为他具有崇尚自然朴素美的思想。本文拟就此问题提出一些质疑。 一 不少论者常常抓住《庄子》一书中“朴素而天下莫能与之争美”、“澹然无极而众美从之”、“天地有大美”等个别词句,而认为庄子有“崇尚自然美”,赞美大自然的审美观。实际上这是一种误解。 其一,“朴素而天下莫能与之争美”所表现出来的是虚静无为的思想。《天道》篇说:“静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。”成玄英疏云:“无为虚静者,实万物之根本也。故所尊贵,孰能与之争美也!”就是说,天道是无为的。

王氏连朴饮治疗湿热类疾病举隅

王氏连朴饮出自《随息居重订霍乱论》，全方由制厚朴、黄连、石菖蒲、制半夏、炒香豉、焦栀子、芦根组成，具有燥湿化浊、清透蕴热、理气宣通、调达中州之功效，是治疗温病湿热并重、困阻中焦证的代表方。导师黄琴教授在临床上以王氏连朴饮加减，广泛用于治疗多种湿热类疾病，疗效颇佳，举例介绍如下。