性恶与性朴:荀子人性论的二重向度与性恶论新解

基于前人对荀子人性论的分析,性可以分为物性和人性两面,性朴是就物性而言,性恶是就人性而言,二者并不矛盾,可以相互综合。物性为人与一切生物所共有,人性为人所特有,人性不同于物性,性恶才是人性。荀子从思想实验出发,论述了其性恶论的真正内涵:顺性则必然为恶。圣人逆性,所以能够克服自己的性恶来“化性起伪”。“伪”是人性由恶转善的必经之途,只有通过后天的礼义教化等人为之“伪”,才能真正实现从善、达善。因此,人之性可分为“朴—恶—善”三个层次。通过试图赋予荀子人性论一种二重向度的阐释,可形成对其更为整体性的认识。

材朴与心知之合:论荀子式的美德论建构

关于荀子美德论建构问题,森舸澜区分了内在主义和外在主义,认为美德的修养需要依赖内在的向善倾向,而不能仅仅依靠外在利益和目标。荀子不支持内在道德倾向,故而森舸澜批评荀子实际上暗中引入了内在主义理论。我们将回应其内在和外在主义的划分,并论证荀子完全可能承认人性中具有培养美德可资利用的内在材料、要素或倾向。荀子的成善、成德理论离不开心知对有利于道德的自然情感的认知、肯定、珍视和尊重,属于有知之善,而区别于孟子作为无知之善的四端自然萌发的生长式图像。荀子的心知不仅包含反思性的知、经验性的知以及默会的知,而且还须具有道德创造能力和总体视角能力,这对实现荀子式的心性转化是必要的。最后,我们试图提供一幅以“心知—材朴”为核心的兼内外的荀子式美德论建构图像。

论“70后”朝鲜族作家朴草兰小说中的老庄思想

朴草兰是有代表性的“70后”朝鲜族作家之一。在20余年来的小说创作中她一直在探讨“我是谁”“人生的意义是什么”“什么是真正的幸福”等人生的根本问题。“追寻自我”是朴草兰作品的重要主题。她运用老庄思想的诸要素,哲理性地展现了小说人物在“追寻自我”的过程中所经历的精神状态,这无疑是一种值得肯定且具有创新性的文学实践。通过文学书写来表现中国传统文化思想和价值观,是朴草兰小说的重要价值。

求真:朴趾源《热河日记》中的绘画指向

一直以来,由于朴趾源的《热河日记》中关于绘画思想的笔墨尚简,鲜有学者以画论角度进入文本。但朴趾源以中西比较的视野分析绘画,充分显示了处于转型之际的民族对于“文化自信”建设的渴望。因此,以《热河日记》中关于绘画的片段式言语为基础,探究朴趾源绘画理论的哲学前提,即由科学的自然观、以“利用厚生”为目的的社会观和现实主义的美学观为表征的唯物主义表现,分析朴趾源从经验到本质真实的绘画发生逻辑和以“求实”“切情”“真趣”为内涵的绘画内容,无不为理解当时的朝鲜进入现代性的方式和现代社会对人与自然关系的问题提供审美路径。

珊瑚朴的生境分析及种苗培育措施

阐述了珊瑚朴的形态特征、生长环境,提出了种苗繁殖措施及园林应用,为加速城市绿化建设提供技术支持和种苗保证,再创秀美河山,利国利民。

基于“朴”文化的传统村落人居环境更新研究

传统村落作为农耕文明的重要载体,其人居环境在一定程度上代表着农耕社会生产、生活、生态的延续。近年来,随着城市化和工业化的发展,我国传统人居环境出现景观异质化、文化基因断裂等问题。文章试图引入朴素更新理念,以实现传统村落可持续发展为目标,将“朴”文化与传统村落的物质空间环境、非物质文化环境、社会场域环境进行耦合,以期探索出一条以传统村落保护为核心,符合传统村落审美观、生态观、认知观、实践观的人居环境更新之路。

昆明地区滇朴大苗移植技术

基于树势平衡原理,并结合在昆明市工程项目中的实践,对昆明地区滇朴大苗移植前、移植中及移植后的技术方法作了总结与探讨,以期为提高滇朴大苗移植成活率和景观效果提供参考。

《札朴·滇游续笔》字词中的云南特色文化探析

云南地区多山川,地理气候复杂多样,自古以来便是彝族、白族、傣族等众多少数民族的聚居地,也是少数民族传统文化的富集区。经过历史的积淀,其独具地方特色的历史文化在清人桂馥的学术笔记——《札朴》中留下了斑斓的一卷。本文从文化语言学的角度切入,整理本卷所收字词条目,并分析其收词特点,力图展现该卷的收词情况以及清中期云南人的饮食、经济、民俗等方面的社会图景。

朴趾源《热河日记》中的书画美学思想

朴趾源的《热河日记》不仅是一部《百科全书》式的中国见闻行纪,而且是一部反映其本人深具中国传统美学思想的书画美学著作。作为古代朝鲜实学派的代表人物,朴趾源在“东学西渐”之时,对东西方绘画美学的差异,示以坚定的东方美学自信。同时,朴趾源集哲学家、诗人于一身的文人书画审美取向也在中朝文人书画交流中展露无遗,对书画创作的认识同样植根于中国美学精神,又独具创造性见解。

从“鄙夷”到“师夷”:朝鲜士人朴趾源的“对清观”及其转变

明清更代,深受朱熹华夷观影响的朝鲜士人对清朝并不认同,这种局面至18世纪后期才有所改观。一批具有实学思想的朝鲜士人先后出使北京,在深入观察清朝社会后,对清朝产生了认同感,促使朝鲜“北学派”产生。朴趾源作为“北学派”的代表人物之一,其《热河日记》形象地展示出他在康乾盛世影响下从排斥清朝到以清朝为师的思想转变过程。追根溯源,这反映的是朝鲜士人对中华儒家文化的追求。

输卵管吻合术结合军朴红藤归芍汤在输卵管再通治疗中的应用效果

目的:观察输卵管吻合术结合军朴红藤归芍汤在输卵管再通治疗中的应用效果。方法:选取2022年6月—2023年6月拟于毕节市赫章县妇幼保健院行输卵管再通治疗的输卵管结扎术患者100例作为研究对象,按照随机数字表法分为对照组与观察组,各50例。对照组实施输卵管吻合术,观察组在对照组基础上给予军朴红藤归芍汤治疗。比较两组炎性因子水平、输卵管再通率、妊娠情况以及治疗满意度。结果:术前1 d,两组超敏C反应蛋白(hs-CRP)、白细胞介素-6(IL-6)水平比较,差异无统计学意义(P>0.05);术后5 d,两组hs-CRP、IL-6水平升高,观察组低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。观察组输卵管再通有效率高于对照组,差异有统计学意义(P=0.029)。观察组宫内妊娠率高于对照组,差异有统计学意义(P=0.021)。观察组治疗总满意度高于对照组,差异有统计学意义(P=0.017)。结论:输卵管吻合术结合军朴红藤归芍汤在输卵管再通治疗中的应用效果显著,可减轻患者术后炎性反应,提高输卵管再通有效率和宫内妊娠率,提高患者对治疗效果的满意度。

前朴化痰降气汤加减联合无创通气治疗慢性阻塞性肺疾病急性加重合并Ⅱ型呼吸衰竭患者的疗效

目的旨在探讨前朴化痰降气汤加减与无创通气联合疗法用于治疗慢性阻塞性肺疾病急性加重(AECOPD)且合并Ⅱ型呼吸衰竭患者的临床效果,为临床治疗提供参考。方法纳入2022年5月至2023年9月于张家港广和中西医结合医院进行治疗的142例AECOPD合并Ⅱ型呼吸衰竭患者,按照信封法分为参照组和研究组,各71例。参照组患者采取无创通气治疗,研究组患者采取前朴化痰降气汤加减联合无创通气治疗。比较两组患者临床疗效、中医证候积分、血气指标水平。结果研究组患者临床疗效优于参照组,治疗总有效率高于参照组(均P<0.05)。治疗后,两组患者咳嗽痰多积分、喘息气短积分、二氧化碳分压均降低,且研究组均低于参照组;两组患者氧分压、血氧饱和度均升高,且研究组均高于参照组(均P<0.05)。结论前朴化痰降气汤加减与无创通气联合用于治疗AECOPD合并Ⅱ型呼吸衰竭患者的效果颇为良好,能够有效减轻临床症状,优化血气指标水平,推动肺功能的恢复,值得在临床上加以应用。

“性朴”即“性恶”——由《庄》观《荀》的新辩护

荀子以“本始材朴”言性,实际是因袭了道家的修辞传统,因为以“朴”喻性主要是道家文本特别是《庄子》中的典范譬喻。但道家对人性之“朴”抱有美好想象,因此推崇性朴、贬低教化,这又是荀子不能接受的立场。所以他对人性的论述,虽然名义上针对孟子,却在思想的客观呈现上与道家的性朴观念尖锐对立。尤其是,荀子对人性恶的主张可被视为对“本始材朴”之性做出了与道家截然相反的判断。因此在荀子眼中,性朴并非中性,而是本能地趋向于恶,也即性朴与性恶是可兼容的。那么将荀子刻画为性朴论者,以瓦解其作为性恶论者的传统形象,这种名为“性朴论”的流行解释就很难成功。

我为什么不接受“性朴说”

破除传统观念,将荀子之“性恶”重新界定为“性朴”,业已成为近年来荀子研究中的一股重要力量。但这种做法在材料是不是足够、向善是不是可能、孟子是不是擅作等方面,都有诸多可商榷之处。此外,它还涉及一个根本性问题,即人性究竟是不是为朴?孟子认为仁义礼智来自天生,固然有不严格之处,但“固有”这一说法包含着道德根据是先在的意思,有重要理论意义,而孟子论性善必讲善之“才”和善之“端”,其学理价值更不容低估。荀子则认为人生下来只是一张白纸,不了解道德根据的先在性和逆觉性,在学理上有重大缺失。我敬佩相关学者的探索精神,尊重他们的努力,但仍坚持传统的“性恶论”,不接受“性朴”的说法。

从《热河日记》看朴趾源的文化心态

朴趾源在慕华崇文心态的驱使下详细记录了他在使华途中对清代乾隆年间社会文化的广泛见闻,他关注当朝第一流的学者,留心不同文化场域的文化符号,真实记录民间百姓喜闻乐见的俗文学。同时,朴趾源也深受朝鲜国内尊明攘夷思潮的影响,以冷眼旁观的态度对乾隆年间统治者推行朱子之学笼络士人的文化举措、官方组织编纂大型图书的文化工程及士人中盛行的注释学风气等一系列文化现象进行理性批判。结合朝鲜国情及使华见闻,朴趾源吸收借鉴了中华传统儒家文化中的“利用厚生”观念,提出了发展朝鲜的工商业,学习清朝社会先进发展的器物制度等实学理念。

《荀子·性恶》的论辩逻辑新探——兼论性朴的相较合理性

《荀子·性恶》篇运用了三种逻辑论证性恶,但是这三种逻辑都是可以商榷的。“顺是为恶”认为任由人性发展会导致恶,因此人性为恶。但是“生而有好利”等不必然导致恶;而且“果”为恶不能必然地推出“因”为恶。“伪反为恶”认为礼仪是伪的、善的;而性与伪悖反,因此人性是恶的。但是礼仪“反于性而悖于情”,不能就此断定人性为恶的,因为人性有恶性,善性,以及“非善非恶之性”。况且礼仪与性不一定悖反,因为礼仪也可渊源于仁义礼智之善性端。“相较为恶”认为与善的礼仪比较,人性是恶的。但是“非正理平治”不一定就是恶,因为也可能是“非正理平治非偏险悖乱”的中性或朴性。而且圣王使用礼仪也可以是由于人性有善端或者朴性。倘若性恶论的理论依据不成立,性朴论似乎更具有合理性,也更适合阐释荀子人性论。

兩類禀賦:《荀子》“性僞之分”考論——對“性朴論”的回應

在有關荀子人性論的研究上,“性朴論”的呼聲越來越高。“性朴論”者認爲,性之資朴狀態既含惡質,亦含善質;性中之善質即個體後天爲善的基礎,以此彌合“性惡論”的缺陷。但“性朴論”的提出其實是對《荀子》“性僞之分”的誤讀。受到《中庸》“天命之謂性”觀點的影響,學界一般將個體禀賦直接等同於“性”。但在荀子的思想中,個體禀賦其實分爲兩類:那些不學而能的個體禀賦歸屬於“性”的範疇,如耳聰目明等自然能力、個體的自然欲望等;那些需要通過“知”的介入才能被唤醒的天賦潜力則屬於“僞”的範疇,如“辨”“群”“義”等,是個體爲善的先天根源。

桃蛭枳朴冲剂对大鼠实验性肠粘连的预防作用及其治疗机理的研究

目的：探讨桃蛭枳朴冲剂预防肠粘连的作用机理。方法：选用ＳＤ雄性大鼠，手术造成肠粘连模型，每日灌胃桃蛭枳朴冲剂１０、２０ｇ／ｋｇ，连续１２天。结果：该药可使大鼠肠粘连程度减轻，平均粘连长度降低。此外，实验还证明桃蛭枳朴冲剂能延长小鼠断尾出血时间和豚鼠血浆复钙时间，改善小鼠耳廓微循环，提高小鼠小肠炭末推进率，对大鼠离体回肠有轻度的兴奋作用，能抑制小鼠腹腔毛细血管通透性和巴豆油所致耳廓肿胀，并能提高小鼠腹腔巨噬细胞的吞噬功能。结论：桃蛭枳朴冲剂对肠粘连有一定的预防作用，其作用机理可能是通过改善局部组织的缺血状况，提高肠蠕动功能，减少炎症渗出，使腹腔内渗出物及时吸收，从而起到预防肠粘连的作用。

朴菇多糖粉对断奶仔猪免疫功能的影响及其机理研究

为了研究朴菇多糖粉对断奶仔猪免疫功能的增强作用,并探讨其作用机制,选用体重相近(平均体重为13.91 kg)的杜洛克×长白×大约克三元杂交断奶仔猪64头,根据体重随机分为4个处理,各处理雌、雄比例一致,每个处理4个重复,每个重复4头猪,研究不同添加水平(0,250,500 mg/kg)朴菇多糖粉、及50 mg/kg喹乙醇对断奶仔猪免疫功能的影响。分别于试验开始后第14、28和42 d从各处理随机选取4试猪,前腔静脉无菌采血15 mL,其中5 mL肝素抗凝用于测定淋巴细胞转化活性;2 mL血样EDTA二钾盐抗凝用于免疫细胞分类计数;其余血样不抗凝,分离血清,用于免疫球蛋白、细胞因子和生化参数的测定。结果表明,朴菇多糖粉可通过增加外周血免疫细胞数量及其活性、促进免疫细胞因子的分泌、增加免疫球蛋白的产生等途径,增强断奶仔猪免疫力和抗病力,从而降低断奶应激对机体的危害。