朵玛、身体与献祭——基于甘肃省临潭县日扎村的研究

青稞在藏族文化中有着广泛应用,以青稞面团制成的朵玛是藏传佛教仪轨程序中必不可缺的一部分。对于不同的仪式实践者,朵玛有不同的表现形式和象征系统。本文基于甘肃省临潭县日扎村的调查,分别讨论村落巫师阿乃和日扎村属寺禅定寺僧人如何在各自的仪式中使用朵玛以及朵玛的象征意义。在藏族文化中,朵玛最主要的象征意义是作为神灵的临时身体,也被作为神灵的食物。美国学者谢丽·奥特纳在夏尔巴人的朵玛研究中将其分开讨论,并武断地认为所有的佛教神灵都能拥有朵玛被肉身化。笔者在调查中发现这两个概念是同时体现在朵玛上的,而且并非所有的佛教神灵都能拥有朵玛被肉身化,朵玛作为食物也有着自身的分类。

文化产业视野下藏族本教祭祀朵玛的传承与发展研究

藏族本教朵玛祭祀文化是民族文化遗产中的重要组成部分,在文化产业视野下,它自身所具有的社会价值、艺术价值以及经济价值得以凸显。通过政府主导加大支持力度、多角度视野培养人才队伍以及与旅游业的融合共生等途径,在朵玛文化产业化的同时也使得朵玛文化得以传承和发展。

西藏地区太阳能LED朵玛尼的设计与实现

朵玛尼是藏语音译,意为石刻经文。为节约能源,本设计采用LED灯照明,使朵玛尼经文在夜幕下也可以清晰可见。考虑到西藏充足的太阳能资源,用太阳能为整个系统供电,并使用光控电路或手动方式来点亮或熄灭LED灯。通过测试,系统不但能增强朵玛尼的绚丽色彩,还能作为照明设备,使游客即可以在白天看到石刻经文的美丽,又可以在夜晚欣赏LED朵玛尼的闪耀。

藏族祭祀朵玛的审美形态研究

中国美学中的审美形态是中国人独特的审美趣味与审美实践的融合,审美形态本身既有人类审美活动的共同特性,又有民族的个性差异。作为藏族古老宗教本教神圣的祭祀信仰文化之一,祭祀朵玛使本教祭祀从原始血祭走向了更文明的祭祀方式,其开辟了藏族祭祀文化的文明史,是藏族人民社会实践的新里程。本文主要从形式美、仪式美及神秘美来分析祭祀朵玛的审美形态。

藏族本教祭祀朵玛的审美意识探析

雍仲本教文化是藏族远古文化的根基,本教是集藏区政治、经济、文化于一体,吸收了民风民俗、山川灵气的古老宗教。作为本教神圣的祭祀信仰文化之一,朵玛祭祀是从原始血祭走向文明的祭祀方式,开辟了藏族祭祀文化的文明史,体现了本教保护自然、敬畏自然、与自然和谐共处的信仰文化。同时,也反映了特定时期藏区人民的审美意识,显现出一种神圣的、艺术的美,以及藏族本教祭祀中祭祀品转变的历程,向世人展示了藏族人民审美活动发展变化的历程。

浅析藏彝走廊带本波教丧葬朵玛祭祀习俗--以阿坝州松潘县川主寺镇祁命村民间丧葬为例

在藏彝走廊带上至今流传的古象雄本波教丧葬习俗由本波教导师"东巴·幸饶米奥庆"所创,有悠久的习俗信仰历史。丧葬祭礼主要以雍仲龙基朵玛来完成。以内容划分,朵玛祭文由唐卡卷轴画和纯文本书卷组成。而藏彝走廊带上有寺庙的地区朵玛祭文普遍用纯文本书卷作保留。以阿坝州松潘县川主寺镇祁命村民间丧葬为例,死者去世后"喇嘛""和尚"诵开路经《中阴图卓》和超度经《雍仲龙基》,举行祈愿法事活动为死者超度。

平武白马藏区祭祀用“巴色”法杖研究

作为平武白马道士手中的法器,巴色在各种祭祀活动中都发挥着不可替代的作用,巴色何以如此重要,本文拟从巴色的渊源形成、发展演变、图纹的象征意义以及造型特点几方面来加以探讨。

西藏节日初探

探讨西藏节日,必然涉及藏族宗教、历法文化乃至历史发展等许多问题,然而,就一篇短文而论,只能聊挂几笔。 (一) 处于远古原始社会发展阶段的民族,在无法抗御生老病死的痛苦和自然灾害的袭击时,在不能解释日月星辰、雷电雨雪及梦境幻觉的变化时,便视为神魅在作怪,于是便对大自然产生祈祷、祭祀、崇拜和信仰,一切宗教本源于此。同时,这些朦胧意识下的宗教活动本身就孕育着一个民族的节日的产生。

西藏祭神的供品、圣器和特殊巫仪及咒术、御邪术(上)

在对原始、苯教和藏传佛教三大系神灵进行各种祭祀时,其供品、法器、圣物及其特殊的巫仪、咒术和御邪术,品种类别格外繁多,内容形式也格外奇特。 一、供品、法器和圣物 1、“朵玛”,供给护法神用得最多的供品,一般以面团制成。有武朵玛(供奉怒相神灵,多为直、尖形,边上饰以烟云和火焰图案,供给赞神者为红色,供给魔妖者为黑色),文朵玛(供奉给善相神灵,多为圆锥形,以白色酥油装饰上日月、珍宝、花朵等图案),“查别”朵玛(以面团塑制成小人或妖魔的头颅、脑盖骨,用一把小矛或胜利旗杆或占卜之箭将其串起插在朵玛盘上,有的还塑成宫殿形状,上饰珠宝、旗帜、花朵等,表示所供神灵的天庭居所,以红酥油制成火焰装饰),毒物朵玛(属于武朵玛,面团内掺入毒品和血肉、酒浆)等。还有祭供朵玛(分内供、外供两种),火供朵玛(分武火供、文火供、旺吉火供、杰喂火供四种)、苯教朵玛(分松脂、肉制、花制、掺血、冷药、热药、樟恼、“二米”即小米和稻米、“三谷”即小麦和大麦及豌豆等等的主要献给水龙的81种),等等。

可喜的失败,可悲的成功——试析唐桑士与奥赖斯特的形象

唐桑士是高乃依的名作《熙德》中的一个人物,他为了得到心爱的施曼娜,自愿为她决斗,结果败在情敌罗狄克的手下。他的失败,使他失去了施曼娜,却又成全了一对有情人,使向悲剧方向发展的剧情化为喜剧性结局;奥赖斯特是拉辛的《昂朵玛格》中的一个主人公,他有着唐桑士一样的恋情,痴情于爱妙娜,为了得到爱妙娜,他遵命为她报仇,不惜一切代价,暗杀了爱比尔国王,即他的情敌卑吕斯。拽理,暗杀成功了,他应如愿以偿,和爱妙娜奔到希腊,结为伉俪。但令人痛心的是,他的成功却酿成了一场大悲剧,死的死,疯的疯,令人不堪目睹。

闲话糌粑

说到糌粑,先要说说青稞。关于青稞,笔者有一个意外的发现,这种青藏高原上特有的农作物,是"随同藏族跨省区分布"的,而在非藏族的区域,就很少见到这种农作物。同样是这种情况的,还有牦牛和藏马。

死狗,寻夫者

八月,是草原无可挑剔的黄金时节。柔和多情的八月风吹拂着两幅怪图——■,这或许是什么图腾,或许什么都不是。紧要的是现代电子计算机托梦于我,搅得我不得安宁。唵嘛呢叭咪哞。每天每天,天未破晓,神圣的央尕玛便拖着一条蹭掉毛皮的死狗出现在转经路上。央尕玛将拖死狗的绳索一头系在自己的腰带上,一步一颠地走着。

米勒佛老师

这是菠萝咕噜小学的故事。这所小学中五（1）班的米勒佛老师,特别出名,全校无人不知。他之所以出名,不是因为长相,而是因为他把这个班的自习课全占了。米勒佛老师教数学,五十来岁,大胖脸,圆肚子,半秃头,时时刻刻都笑眯眯的。因为碰巧姓米,所以大家都不叫他米老师,叫他米勒佛。他不但不生气,反而高兴得合不拢嘴。他也真像弥勒佛,除了自习课,与世无争。

妙舞莲花——郎木寺的羌姆法舞

由金刚戏得妙乐,金刚得胜庄严,金刚歌得语威肃,金刚舞得诸供养。由金刚戏得妙乐,金刚故获妙色,金刚歌得妙歌音,金刚舞故生善爱。