壮族文化与壮族机智人物故事的互构——基于文学人类学的探讨

在文学人类学看来,壮族文化与壮族机智人物故事存在着密切的互构关系。自然灾害与人因灾难构成的文化为机智人物故事提供重要背景。机智人物故事演绎了壮族文化的多个侧面,潜在叙事书写隐忍文化,“智斗”叙事描摹抗争文化,“大团圆”结局展现朴实、乐观品质。机智人物故事则丰富了壮族传统的幽默与“尚智”文化。

试析壮族机智人物故事的民俗文化内涵——以特堆故事为对象

特堆故事是壮族民间生活故事中有代表性的机智人物故事,从民俗学、人类学的角度对其部分民俗文化内涵予以揭示,尝试弥补近30年来壮族机智人物故事研究角度、方法单一,且成果少的缺憾。

藏族机智人物故事类型及其民俗文化解读

文章将民间故事的类型解析与文化解读结合起来,一方面运用故事类型研究和机智人物故事研究的理论与方法,分析了藏族机智人物故事的亚型及其情节结构。其中巧解难题、斗阎王、公鸡蛋等多数亚型与汉族及其他民族重叠交融,另有戏谑喇嘛等亚型体现了藏族口头文化的特征。其次,文章还对藏族机智人物故事的民俗文化进行了解读,指出藏族的饮食习俗等日常生活文化是机智人物故事产生、形成的温床,而宗教信仰等历史文化观念则深深地渗入其间,使藏族机智人物故事呈现出鲜明的藏民族特色。

压抑与释放:论机智人物故事产生与流传的心理机制

机智人物故事的产生、流传与人们的心理压抑密切相关。在机智人物故事中人们的各种压抑都得到尽情的释放,一方面普通百姓成为社会斗争的胜利者;另一方面人们从礼教中解脱出来,冲决了日常生活中各种禁忌的罗网。同时,在机智人物故事中得以肆无忌惮呈现的还涉及不伦或原始的欲望,这些欲望一般情况下局限于意识领域或深潜于无意识领域。这些都是人们编织的白日梦,人们通过这种白日梦实现“精神紧张的解除”,释放种种心理压抑。

试论中国各民族机智人物故事的幽默情趣

中国机智人物故事.无论哪一个民族、哪一个地区的作品,大都具有比较浓郁的幽默情趣.以善于营造诙谐风趣的喜剧氛围见长。每当人们接触我国各民族机智人物故事时,就能够自然而然地领略到其中的幽默情趣,得到艺术享受的愉悦。可以肯定地说,幽默情趣是中国机智人物故事的一个重要的艺术特色,是中国机智人物故事足以抓住听众、读者,征服听众、读者,具有巨大吸引力的一个主要的因素。

评祁连休《智谋与妙趣——中国机智人物故事研究》

祁连休的著作《智谋与妙趣———中国机智人物故事研究》资料翔实,内容丰富,多视野、多方面、多层次地对中国机智人物故事的历史渊源、思想意义、艺术特色、结构形态、人物形象、故事类型等方面进行了探讨,论述全面严谨,并大胆冲破理论禁区,在许多方面有创新和突破,是一部富有特色的开创性的学术著作。

“逻辑”视阈下的藏族机智人物故事

藏族民间故事中有相当部分机智人物故事。但直至目前,对于这些与思维密切相关的机智人物故事,却从未用逻辑学进行分析和阐述。另外,学界对藏族具有民族特色的因明体系的学习和研究又都相对受限。因此,另辟蹊径,从“逻辑”视阈中探究机智人物故事:从思维的形式(即“形式逻辑”)探查其“逻辑性”,就能客观地见识、研讨藏族民间所蕴含的逻辑知识;从思维的具体内容发现的“非逻辑性”,则又能透露出藏族民间多棱的社会、政治、文化、心理等信息。

壮族、佬族机智人物故事比较研究

With different cultural backgrounds in the national traditions of the Zhuang and Lao ethnic groups,their quick-witted figures have their unique features in their individual backgrounds and their conflicts with the antagonists while similar social and historical backgrounds provide nearly similar plots in their stories and in the artistic portrayal of their conflicts.

机智人物故事独特性漫笔

机智人物故事，在人民口头流传已经很久，因为劳动人民的勇气和睿智，在这类作品中得到充分的反映。当然这些机智人物不仅仅是人民智慧的结晶，在他们身上还有崇高的道德观，对自己力量的信心，以及朝气蓬勃的乐观主义精神。这种故事，在世界民间文学宝库中并不多见，而在我国，却分布广，数量多。汉族有，许多少数民族也有；较先进的民族有，一些比较后进的但已进入阶级社会的民族中也有。

壮族机智人物故事中智人形象浅探

壮族机智人物故事中的机智人物主要有公颇、老登、汪头三、公天、佬巧、波荷等 ,这些智慧形象具有其他民族同类形象的共性 ,也具有本民族的个性 ,他们在斗争艺术中表现出如下几个方面的“智”性 :(1)深谋远虑、游刃有余的运筹术 ;(2 )处事不惊、化险为夷的应变术 ;(3)请君入瓮、以毒攻毒的思辩术 ;(4)善用诡辩、滑稽、幽默的口才艺术 ;(5 )大智若愚。

土家族的机智人物故事

机智人物故事是民间故事中的特殊类型,是以一个机智人物为中心所形成的系列故事,有着不同于一般生活故事和民间笑话的审美特征。土家族机智人物故事有着流传空间相对稳定,主人公因地而异的特点,体现着平衡心理的重要社会功能。

民间机智人物故事与民俗

我国的民间机智人物故事,不论在过去和现在,也不论在汉民族还是在少数民族,一直星光灿然,盛传不衰,以特有的艺术魅力撼人心脾,令人兴味无穷。遗憾的是过去它一直没有受到重视,甚至在一些民间文学专著里也没有单独把它作为一类故事列出。对它的研究工作由于种种原因直至最近几年才开始起步。关于它与我国民俗的关系以及我国民俗对它的作用的研究,至今尚是一项空白。本文不揣浅陋,试从这个方面进行一些探讨,以求指正。

满族机智人物故事功能浅论

文章依据以马林诺夫斯基为代表的功能学派理论,集中阐释满族机智人物故事的三种功能:娱乐功能、认知功能和引导功能。在娱乐功能方面,剖析两种发笑类型:惊喜之笑与滑稽之笑;在认知功能方面,探究故事流露出的生存困境、道德情感和生命意识;在引导功能方面,分析其合理运用谎言、重视细节、强调灵活应变的教谕作用。

鄂东民间机智人物陈细怪故事的喜剧性文化审美特质

鄂东地区广泛流传着民间机智人物陈细怪的故事,陈细怪故事具有丰富多样的民间文化特质,深深吸引着广大民众参与其创作、传播和传承。陈细怪故事作为扎根于民间的文艺样式,充分表现出民间大众对自由与平等、民主与解放、人格与尊严的追求,以及其反抗权贵与奴役、压迫与剥削、欺凌与侮辱的革命性精神。陈细怪故事具有与生俱来的“人民性”本质内涵。陈细怪故事作为一种意识形态的综合体而存在,是鄂东民间社会的各种生活现象和思想沉淀的体现。

论民间机智人物故事之艺术结构及其民俗文化土壤

我国各民族机智人物故事(以下简称机智故事)是一种讲述文体,全赖口耳相传,其作者绝大多数都是不识字的干粗活的人,而这些作品却能在我国各民族都“振危释惫”、“颇益讽戒”,一直星光灿然、盛传不衰,以特有的艺术魅力撼人心脾,令人感到兴味无穷。本文试从艺术结构和民俗这两个方面对这一课题进行一些探讨。 先谈它的艺术结构。并分别就单篇机智故事和系列机智故事对其主要结构进行阐述。

试论机智人物故事的喜剧美学特征

我国各民族的机智人物故事,是民族民间文学艺苑里的一朵奇葩,为各族人民所喜爱。八十年代以来,民间文学工作者采录、整理和出版了大量的机智人物故事,引起了学者们的关注。这些故事的主人公都以正面人物形象出现,富于喜剧性,它的显著的喜剧美学特征,冲破了西方传统美学理论的樊篱。

东北民间“机智人物”型故事类型分析

东北民间"机智人物"型故事可分为长工与地主、聪明的女婿与蠢笨的丈人、和这两类以外的机智人物三个亚型。它们都恰当地运用了对比结构,集中表现了中国民间的诙谐文化,实际上是对生活的"戏仿",对当时生活秩序的颠倒,以另一种方式折射出了民众的理想愿望。

“骗”行为与机智的民间叙述——以彝族他留人民间故事中的“亚邪”机智人物为例

“骗”作为“亚邪”机智人物故事中的主要行为方式,承载了他留民众对“骗”的特殊理解。在“亚邪”机智人物故事中,“骗”是对现实社会的回应,从而在民众精神层面实现“以骗制恶”的社会新秩序。他留民众采取“骗”的民间叙述,目的在于透过故事本身揭示现实社会民众的生活真实,以达到褒扬民间大众的集体智慧。“骗”是他留人观念生活的修补方式之一,是民众在有限的世俗世界向无限的精神世界转换的手段。用机智的方式行骗具有愉悦民众,保持心理平衡的作用,也体现出他留民众的反抗意识。

彝族机智人物普丕系列故事的价值与研究

彝族民间文学资源蕴藏丰厚,一直以口承与文传的双重路径,流动并融入彝族人民的日常生产生活。彝族机智人物故事总量丰富,相应的学术研究却未能成比例跟进。以峨山县为中心的彝族机智人物普丕系列故事,因主人公普丕的真实性,更具有强烈的社会现实性,因此在滇中腹地广为流传,具有类型学的文学价值、记忆贮存的文化价值与道德宣教的社会价值。随着当前乡村振兴战略的进一步推进,20世纪80年代搜集整理的35则普丕故事成为凝固的文本,而鲜活的普丕故事民间讲述却遭遇诸多困境。新时代背景下,非物质文化遗产保护的紧迫性,呼唤着对普丕系列故事的新采录。对普丕系列故事的进一步研究,可以借鉴表演理论,展开以故事言说与讲述事件为中心的表演民族志式整体研究,推进彝族机智人物故事研究。

关于中国民间故事研究

关于中国民间故事研究刘魁立中国民间文学的搜集，特别是其中民间故事的搜集，近年来取得了很大的成就。关于这方面的情况，各位先生想必有所了解。作为参与其事的一名中国学者，我想在这里介绍一些情况。１９７９年末，中国召开第四次文代会，中国民间文艺家协会正式恢复...