论苏格兰启蒙学派对机械论自然观的超越

英国经验主义在早期发展阶段提出了机械论自然观。随着这种哲学理论不断向纵深发展,机械论自然观在这种哲学内部受到了苏格兰启蒙学派思想家们的批评。以此为基础,苏格兰启蒙学派的思想家们从审美、道德与社会三个方向超越了机械论自然观。这种超越具有双重意义:一方面,它推动经验主义哲学不断深化对"人"的认知,以新的自然观为基础促进了人的解放与社会的发展;另一方面,由于无法解决财富与美德的矛盾,这种超越暗含了内在的理论缺陷,并由此给后来者提出了一个严峻的理论挑战。

生态女性主义对机械论自然观的伦理反思与批判

机械论自然观认为人与自然是分离的和对立的,自然界没有价值,只有人才有价值,发展了人类中心主义的价值观,这就为人类无限制地开发、掠夺和操纵自然提供了伦理基础;在西方文化中,自然和女性之间存在着某种历史性的、象征性的政治关系,因而当自然被工具化、遭受迫害的同时,女性也未能幸免,同样遭受着人格丑化和迫害。生态女性主义从人性、价值和公正的伦理视角对机械论自然观进行了反思与批判。

生态学:两种自然观的冲突与融合

西方思想史上有两种基本的自然观,一为敬意论自然观,其实质强调自然是众生平等、互爱相处的家;二为机械论自然观,其实质主张自然是各种事物相互充足利用、为人所造的高效经济共同体。二者相互对立。生态学就是在它们协同影响下萌生和演进的。但随着自然科学和技术文明的兴盛,后者占据主导地位,敬意论受到排挤。这是现代生态问题一个重要的认识根源。合理、有效的生态学应把两者有机融合起来。

文艺复兴时期的自然观

神、人、自然三者间的关系历来是哲学家、文学家们所关注的焦点。理清文艺复兴时期的自然观成为理解这段时期的一条重要线索。以哲学作为背景,在文学领域内重新审视文艺复兴时期三种并存的自然观类型,总结经验教训,以引起当今人们对人与自然关系的重视与反思。

马克思与怀特海自然观的异同及其意蕴

针对有机马克思主义对马克思和怀特海自然观的误读,笔者在对马克思的人化自然观与怀特海的有机自然观进行阐发的基础上,对两种自然观的异同予以对比与澄清,并针对有机马克思主义基于误读结合马克思与怀特海自然观之问题,探讨两位哲学家的思想中的可结合之处,为"将马克思和怀特海结合起来"提供另一种更为合理,从而更有价值的可能性。

生态环境问题的根源简析

20世纪中叶开始,人们便开始寻找环境问题的根源。《增长的极限》把科学技术看作环境问题的唯一根源无疑是偏颇的。环境问题的产生有其哲学根源,价值根源,伦理根源及社会根源。我们只有对其根源进行认真地分析,才能对症下药,为问题的解决找到有效的途径和措施。

传统“天人”观的科学价值

传统"天人"观,就是"天人合一",本来既是治国论,又是自然观,宋以后转向伦理心性之学,弱化了"制天"理念,且一贯轻视定量研究和微观分析,违忤机械论自然观,成为中国不能产生近代科学的重要原因。科学通过改变范式而跳跃式进步。用现代科学尤其是系统科学的尺度来衡量,传统"天人"观的有机整体观念、协和统筹理念、宏观综合方法、形象比拟定性等,均不失重要价值。

道家、道教与现代科学

道教是中国传统文化的三大支柱之一,对中国传统科学技术的发展产生了极为深刻的影响。现在,道教与科学的关系研究已成为学界瞩目的焦点问题之一。山东大学宗教、科学与社会问题研究所在姜生教授的领导下,一直致力于道教与科学的研究,在组织国际学术团队进行"九五"至"十一五"国家重点项目大型多卷本《中国道教科学技术史》研究的同时,探讨阐发道教思想对于科学的意义,蔚为特色,受到国际学界推重。2005年2月在国际竞争中,姜生教授学术团队荣获由美法两国学者联合主持的"科学与信仰全球透视"(GPSS,2005-2006)国际奖励计划"道教与科学"项目奖,2006年11月又在国际竞争中荣获"科学与信仰全球透视·重大奖励计划"(GPSS-MAP,2006-2009)之"科学、道教与再启蒙"项目大奖。本期我们编发一组该研究团队部分成员的笔谈文章,以期引起对这一问题的更多关注和讨论。