古代戏曲中女性思想的伦理观初探——以南戏《杀狗记》中杨月真为例

封建社会家庭制度实际上是以血缘关系为依托的不平等制度,在封建家庭中大家长的权威是至高无上的。南戏《杀狗记》中的杨月真深受封建礼教影响,虽是典型的封建家庭妇女,但也拥有睿智的头脑与独立思考的能力,杨月真除了对夫权顺从之外,也有一些自我独立意识与对夫权的反抗。通过对杨月真人物形象的分析,可窥见封建礼教下女性对封建伦理既服从又反抗的矛盾心理。这一角色也体现了在当时社会环境下女性面对社会、家庭、封建道德伦理的一个矛盾的心理状态,体现出的独立与反抗意识是封建社会女性思想进步的表现。

永嘉昆剧《杀狗记》的当代改编

永嘉昆曲传习所于2003年排演的昆剧《杀狗记》,使得古老的南戏作品《杀狗记》再次呈现在舞台之上。永昆《杀狗记》省去了部分情节和角色,紧紧围绕“杀狗”这一中心情节展开表演,塑造了刘龙卿、胡子传、杨月真、孙华、孙荣这五个生动的角色形象。且在原本“妻贤夫祸少”的主旨思想上取其精华去其糟粕,融入了符合当下社会的价值观念。加上舞台布景及灯光的运用和唱腔的配合,使经典作品更加深入人心。

《杀狗记》在近代地方戏中的流变

《杀狗记》虽在五大南戏中评价不高,但是因其剧情强调血缘伦理价值,在戏曲演出舞台上仍经久不衰。近代随着地方戏的兴起,《杀狗记》又成为各剧种声腔的保留剧目,流传甚广。因其民间戏的特性,促使近代的民间艺人在演出时沿袭明清民间艺人的舞台演出本之外,对故事情节、表演效果、曲体形式等方面进行完善与丰富,使之在近代戏曲舞台上呈现不同的风貌,并不断焕发新的生机。

戏文《杀狗记》的重新演绎——论改编粤剧《杀狗记》的叙事结构

《杀狗记》为中国四大南戏之一,由创作至今历近六百年,改本繁多,而现存最早的版本为明代冯梦龙的改定本。《杀狗记》的改本众多,且流传甚广,以20世纪粤剧为例,从1999到2000一年间就出现了两个《杀狗记》改本——区文凤改编的《杀狗记》、阮兆辉改编的《杀狗劝夫》。钱南扬认为《杀狗记》屡遭删改是由于其剧情不合理,且篇幅过长,故本文以中国传统戏曲结构理论结合西方叙事结构理论,研究及分析粤剧《杀狗记》改本在叙事结构上的改编及动机。总括来说,区本成功以角色带动及重新组合原本拖沓冗赘的原文,并突显主要角色之间对立关系,加强戏剧的冲突和张力,令全剧更见紧凑;改本更突出了戏曲中的"真情",并见证当代社会的现象和诉求。

《杀狗记》的三重悲剧性

《杀狗记》是四大南戏之一,虽然是大团圆结局,却具有一定的悲剧性。从个体视域下看,孙华与孙荣存在着激烈的性格冲突,导致了性格悲剧;从家庭视域下看,由于封建家长制的制约,孙家所有人都笼罩在掌权者孙华的阴影下,导致了伦理悲剧;从社会视域下看,元末儒生群体的地位下降,导致了孙荣的人生悲剧。个体视域、家庭视域、社会视域下的三重悲剧,构成了《杀狗记》的悲剧意蕴。

论永嘉昆曲传习所《杀狗记》的改编

本文将永嘉昆曲传习所演出的昆剧《杀狗记》与原作进行对比,从情节和剧作中的各个人物等方面来分析各自的优劣,以及讨论《杀狗记》的改编意义和当代其所具有的价值。

《杀狗记》古俗考

南戏《杀狗记》与元杂剧《杀狗劝夫》情节近似,写富贵子弟孙华对其弟孙荣无兄长之爱,每日用酒肉喂养两个无赖(胡子传、柳龙卿)。孙荣则被赶出家门,住于破窑。嫂嫂杨月真心生一计劝悟其夫,杀狗套上人衣,放于门口。

虽观旧剧 如阅新篇 评瓯剧《杀狗记》

从古及今,人们对南戏戏文的改编大致形成了据宋元旧本的改编和新编两种路径。源于宋元南戏旧本的《杀狗记》自明前期起就被屡屡改编,可见人们对南戏的极大兴趣与对这部作品的喜爱之情。瓯剧《杀狗记》是剧作家尤文贵先生根据毛氏汲古阁同名南戏改编,由蔡晓秋、方汝将主演,在传承南戏精神气质的同时,既做到了"翻旧如旧",亦做到了"翻旧成新",是一部成功的改编之作。

瓯剧《杀狗记》的当代改编与舞台呈现

上世纪90年代末,温州启动了打造“戏曲故里”品牌的“南戏新编系列工程”,陆续将四大南戏“荆、刘、拜、杀”经典剧目重新搬上了舞台。这四部戏曲作品的当代改编都是在对原作进行删减的同时又另设新的布局和发展线索,在展示南戏神韵的基础上,在作品的演绎中注入了现代审美的意识以期能引起观众的心理共鸣。本文以瓯剧《杀狗记》为例,重点从戏曲结构编排、戏曲本色语言和剧目主题思想三方面入手,借古代戏曲创作理论来分析当代戏曲界老戏新编的创新之处与问题所在。

女性自我意识的缺失与儒家文化——从高明的《琵琶记》和南戏“四大传奇”谈起

南戏的代表作品有高明的《琵琶记》和"四大传奇",其中反映出女性自我意识严重缺失,具体表现为:作品塑造了女性的依附人格,主张应为男性做自我牺牲;女性缺乏自我抗争精神,面对磨难选择了逆来顺受的人生态度;还表现为恪守封建妇德与女性"话语权"的失语。这种现象的形成,与儒家文化的影响有极大关联,受其影响而产生的封建伦理道德观念压抑了女性自我意识的觉醒。

何谓“荆、刘、拜、杀”

“荆、刘、拜、杀”又称“四大传奇”。指元末南戏《荆钗记》《白兔记》《拜月亭》《杀狗记》。其中以根据关汉卿同名杂剧改编的《拜月亭》成就最高。《荆钗记》,柯丹邱作。是一个写尽夫妻之间忠贞的爱情故事。写书生王十朋以荆钗作聘,娶钱玉莲为妻。王十朋中状元后,拒绝万俟丞相的逼婚。

南曲“入派三声”问题初探

南北曲韵均“入派三声”,这一点是毫无疑问的了.以南戏为例,《琵琶记》第三十出[红纳袄][前腔]以”在、瑞、台、灾、白”为韵;《荆钗记》第三十五出[步步娇]以“事、起、得、碎、时、礼、得、祭”为韵;《白兔记》(成化本)第十一出[锁甫枝]以“启、计、体、庇、吉”为韵;《拜月亭》第十出[番鼓儿]以“鄙,敌、避、迟、实”为韵;《杀狗记》第三十五出[秋月夜]以“去、露、妇、福、福”为韵.那么,南北曲韵的“入派三声”是否性质一样,完全相同呢?我们可以通过两个方面来考察一下.

在故事的缝隙里发掘人性的光辉——小淮剧《喜鹊》《买房卖房》创作随想

一、戏曲,应该是一个道德学堂一个戏,不管是大戏还是小戏,编剧首先要确立的,就是你要表达什么观念。中国古代一直就有“以戏曲为学堂”的作法,戏曲会把很多大道理渗透在故事当中,把观念寄托在人物身上。可以说,戏曲在传输给古代老百姓很多历史知识的同时,也承担起了道德训诫和伦理建构的责任。譬如教忠的有《杨家将》,教孝的有《芦花》,教公正廉洁的有《铡美案》,教贤惠的有《三娘教子》,教兄弟友爱的有《杀狗记》等。可以说,整个一部古代戏曲史,很大成分和比重上就是一部伦理教化和道德训诫史。