文王食长子伯邑考事考——兼考瞽瞍欲杀舜事

晋皇甫谧《帝王世纪》等记载周文王受殷纣王迫害,被迫吃掉由自己长子伯邑考做成的肉羹。根据上古社会普遍存在的杀首子风俗以及先周社会仍处于野蛮状态等情况看,这一记载是有根据的。但文王食长子伯邑考乃是遵循杀首子之风俗,并非受殷纣王迫害被迫为之。后世儒者不了解这一风俗,以为文王圣贤不应如此,因此对相关记载进行改造,才会成变成今天所见的样子。《孟子·万章上》等记载瞽瞍屡次欲杀舜之事,也应该是杀首子习俗的反映,并非其父品德恶劣。舜没有被杀死,可能跟神话传说中他是神人有关。进行历史研究,要从古代社会文化习俗的实际出发,透过被后世窜改和粉饰的记载才能窥探还原相关史事的本来面貌。

周代“别子为祖”三问题考辨

别子为祖本意为别子另立门户,成为新族始祖。周代别子为祖分为两个阶段,西周实行一继一及制,别子可以是包括嫡长子在内的所有没有继承权的儿子。春秋战国之际,嫡长制趋于确立,嫡长子成为唯一合法继承人,不能再别子为祖、另建宗统,别子群体中不再包含嫡长子。杀首子习俗与长子别子为祖具有前后的关联性。宗法是宗族之法,以嫡长制存在与否或有无嫡庶之辨判断是否实行宗法制度是不正确的。与别子为祖的两个阶段相对应,周代宗法制也呈现出两种不同的形态,西周幼子是大宗的实际继承人,长子别子为祖成为小宗,兄卑而弟尊;春秋战国后,嫡长子成为大宗继承人,兄尊而弟卑。

对《诗经·大雅·生民》的民俗解读

《诗经》是上古一部优美的诗歌集,同时也是一部有着极高价值的文献。在《诗经》中,可以看到上古社会丰富多彩的民俗现象,还能透过这些现象,了解到古人特有的文化心理。文章试图通过对《大雅·生民》一诗的解读,来展现文本背后独特的民俗和心理方面的文化信息。

童偶戏神考释

民间演剧中的婴儿道具,同时也是民间演剧所奉童偶戏神,具备庇佑生殖的功能,寄寓了民间祈子愿望,其来源是古代的童偶献祭习俗。童偶献祭习俗与化生童子、磨合罗信仰合流,在形态上出现了错综复杂的现象,但也进一步强化了祈求子息的内核,扩大了其影响与传播,成为民间戏神童偶崇拜的基础。厘清戏神童偶形象的来源及变化,有助于进一步理解戏剧与民间信仰之间的密切关联。